안식일 오후, 4월 12일
기억 본문:
“또 내게 이르시되, 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다, 기록하라. 또 내게 이르시되, 이것이 하나님의 참된 말씀이니라.” KJV - 요한계시록 19:9
“And he saith unto me, Write, Blessed are they which are called unto the marriage supper of the Lamb. And he saith unto me, These are the true sayings of God.” KJV — Revelation 19:9
“구약과 신약 모두에서 결혼 관계는 그리스도와 그분의 백성 사이에 존재하는 부드럽고 성스러운 결합을 나타내기 위해 사용되었습니다. 예수님의 마음에 혼인 잔치의 기쁨은 그분이 신부를 아버지의 집으로 데려오고 구속자와 함께 구속받은 자들이 어린양의 혼인 만찬에 앉게 될 그날의 기쁨을 가리켰습니다. 그는 '신랑이 신부를 기뻐하는 것 같이 네 하나님도 너를 기뻐하시리라'고 말씀하십니다. '너는 다시는 버림받은 자라고 부르지 아니하고 ... 나의 기쁨이라고 불릴 것이니 ... 이는 주께서 너를 기뻐하심이라'고 하셨습니다. '그가 기쁨으로 너를 기뻐하시며 그의 사랑 안에서 안식하시며 노래로 너를 즐거워하시리라'. 이사야 62:5-4, 여백; 스바냐 3:17. 사도 요한에게 하늘의 환상이 주어졌을 때 그는 이렇게 기록했습니다: '내가 들으니 큰 무리의 소리와 많은 물소리와 큰 천둥소리 같고 전능하신 주 하나님이 다스리시는 소리로 말하되 알렐루야라 하더라. 우리가 기뻐하고 즐거워하며 그에게 영광을 돌리자 이는 어린 양의 혼인이 이르렀고 그의 아내가 자신을 준비하였음이라. '어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다.' 요한계시록 19:6, 7, 9.” 시대의 소망, 151페이지, 1단락
“In both the Old and the New Testament, the marriage relation is employed to represent the tender and sacred union that exists between Christ and His people. To the mind of Jesus the gladness of the wedding festivities pointed forward to the rejoicing of that day when He shall bring home His bride to the Father's house, and the redeemed with the Redeemer shall sit down to the marriage supper of the Lamb. He says, “As the bridegroom rejoiceth over the bride, so shall thy God rejoice over thee.” “Thou shalt no more be termed Forsaken; ... but thou shalt be called My Delight; ... for the Lord delighteth in thee.” “He will rejoice over thee with joy; He will rest in His love, He will joy over thee with singing.” Isaiah 62:5-4, margin; Zephaniah 3:17. When the vision of heavenly things was granted to John the apostle, he wrote: “I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Let us be glad and rejoice, and give honor to Him: for the marriage of the Lamb is come, and His wife hath made herself ready.” “Blessed are they which are called unto the marriage supper of the Lamb.” Revelation 19:6, 7, 9.” The Desire of Ages, page 151, paragraph 1
4월 13일 일요일
한 몸
창세기 2장 23-25절과 에베소서 5장 29-32절을 읽습니다. 인간의 결혼은 어떤 점에서 그리스도와 인류의 유대를 반영하나요?
Read Genesis 2:23–25 and Ephesians 5:29–32. In what ways does a human marriage mirror Christ’s bond to humanity?
“평생을 위한 결합인 결혼은 그리스도와 그분의 교회 사이의 결합을 상징합니다. 그리스도께서 교회를 향해 나타내신 정신은 남편과 아내가 서로를 향해 나타내야 할 정신입니다.” 신혼부부를 위한 권고, 127페이지, 1단락.
“아내 여러분, 여러분 자신을 주께 하듯 자기 남편에게 복종하십시오. 남편은 그리스도께서 교회의 머리이심과 같이 아내의 머리이며, 그분은 몸의 구주이십니다. 그러므로 교회가 그리스도께 복종하는 것같이 아내들도 범사에 자기 남편에게 복종하라.” 에베소서 5:22-24.
분명히 이 신성한 명령은 주님이 교회의 영원한 구세주이시듯, 남편은 가족의 현세적 구세주인 아내에게 주님처럼 남편을 존중하라고 명령합니다. “...그리스도께서...교회를 사랑하사...교회를 위하여 자신을 주셨으니 이는 말씀으로 물로 씻어 거룩하게 하시고 깨끗하게 하려 하심이라.” 에베소서 5:25, 26. 이 신성한 명령을 무시하면 하나님을 모욕하는 것입니다.
“남편들아, 그리스도께서 교회를 사랑하신 것 같이 너희 아내를 사랑하라.” 에베소서 5:25.
따라서 아내에 대한 남편의 책임이 구속력 있고 신성한 것처럼 아내에 대한 남편의 책임도 마찬가지입니다. 남편은 그리스도께서 그분의 교회를 대하듯 아내를 대해야 합니다. 남편이 이보다 더 적게 할 때마다 그는 주님의 법을 위반하는 것이다.
따라서 교회는 주님을 존중하고 순종할 의무가 있는 반면, 아내는 남편을 존중하고 순종해야 하며, 남편은 주님이 그분의 교회를 사랑하고 돌보시는 것처럼 아내를 사랑하고 돌보아야 할 의무가 있습니다. 이로부터 주님의 집은 남편의 집에 비유됩니다. 따라서 주님께서 그분의 집인 교회의 일을 다스리시는 것과 마찬가지로 남편은 그분의 집인 가정의 일을 다스려야 합니다.
교회의 복지가 주님의 뜻에 대한 협력에 달려 있는 것처럼, 가정의 복지도 아버지의 뜻에 대한 협력에 달려 있습니다. 그러므로 두 배로 분명한 것은 그리스도께서 교회의 머리되심을 가지신 것처럼 아버지가 가정의 머리되심을 가지신다는 사실입니다. 그리고 거듭난 교회가 머리이신 그리스도를 기쁘시게 하는 것을 기뻐하는 것처럼, 거듭난 아내도 마찬가지로 머리이신 남편을 기쁘시게 하는 것을 기뻐합니다. 이 행복한 상태에서 남자와 여자는 결국 서로가 서로의 두 번째 자아라는 것을 깨닫게 됩니다.
“Marriage, a union for life, is a symbol of the union between Christ and His church. The spirit that Christ manifests toward the church is the spirit that husband and wife are to manifest toward each other.” Counsel to Newlyweds, page 127, paragraph 1.
"Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord. For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and He is the Saviour of the body. Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in every thing." Ephesians 5:22-24.
Clearly, this divine injunction charges the wife to respect her husband as she would the Lord, the husband being the family's temporal saviour, as the Lord is the church's eternal Saviour. "...Christ...loved the church, and gave Himself for it; that He might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word." Ephesians 5:25, 26. When she disregards this divine injunction, she insults God.
"Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church." Ephesians 5:25.
Thus, just as binding and sacred is the husband's responsibility to his wife. He is to regard her as Christ does His church. Whenever he does less than this, he violates the law of the Lord.
Thus, while the church is duty-bound to respect and obey her Lord, the wife is to respect and obey her husband; and the husband is duty-bound to love and care for his wife as the Lord loves and care for His church. From this it follows that the house of the Lord is likened to the house of the husband. Accordingly, in the same way as the Lord controls the affairs of His house, the church, so the husband is to control the affairs of his home, the family.
And since the church's own welfare depends upon its cooperation with the will of the Lord, likewise the family's welfare depends upon its cooperation with the will of the father. Doubly clear, therefore, is the fact that just as Christ holds the headship over the church, so the father holds the headship over the home. And just as the converted church rejoices in pleasing her Head, Christ, so likewise the converted wife rejoices in pleasing her head, her husband. In this happy state, both the man and the woman realize that they are, after all, each other's second self.
4월 14일 월요일
아름다운 신부
에스겔 16:4-14을 읽습니다. 이 신부의 승영에 관한 세부 사항은 우리를 향한 하나님의 의도에 대해 우리에게 무엇을 가르쳐 주나요?
Read Ezekiel 16:4–14. What do the details about this bride’s exaltation teach us about God’s intentions toward us?
“성경에서 그리스도와 그분의 교회 사이에 존재하는 관계의 신성하고 지속적인 성격은 결혼의 결합으로 대표됩니다. 주님은 엄숙한 언약으로 당신의 백성을 자신과 결합시키셨고, 그분은 그들의 하나님이 되시겠다고 약속하셨으며, 그들은 그분과 그분만이 되겠다고 스스로 서약했습니다. 주님은 선언하십니다: '내가 너를 내게 영원히 맹세하리니 곧 의와 공의와 인자와 인애로 너를 내게 맹세하리라'. 호세아 2:19. 그리고 다시: '나는 너와 결혼했다.' 예레미야 3:14. 그리고 바울은 신약성경에서 '내가 너희를 한 남편에게 청혼한 것은 너희를 그리스도께 순결한 처녀로 드리려 함이라'고 말할 때 같은 비유를 사용합니다. 고린도후서 11:2.” 위대한 논쟁, 381페이지, 2단락.
“교회가 그리스도에 대한 신뢰와 애정이 그분에게서 떠나도록 허용하고 세상적인 것에 대한 사랑이 영혼을 점령하도록 허용하는 불충실함은 결혼 서약을 위반하는 것에 비유됩니다. 주님을 떠난 이스라엘의 죄가 이 그림 아래에 제시되어 있으며, 그들이 멸시한 하나님의 놀라운 사랑이 감동적으로 묘사되어 있습니다: '주 하나님이 이르시되 내가 네게 맹세하고 너와 언약을 맺었더니 너는 내 것이라'. '너는 지극히 아름다웠고 왕국으로 번성하였더라. 네 명성이 네 아름다움으로 말미암아 이방인들 사이에 퍼졌으니 이는 내가 네게 입힌 나의 아름다움으로 말미암아 온전하였음이라 .... 그러나 너는 네 자신의 아름다움을 신뢰하고 네 명성 때문에 창녀와 놀았다'. '이스라엘 족속아 아내가 배반하여 남편을 떠남 같이 너희가 나를 배반하였느니라 여호와의 말씀이니라' '간음하는 아내가 남편 대신에 이방인을 취하는 것 같이' 에스겔 16:8, 13-15, 32; 예레미야 3:20.” 위대한 논쟁, 381페이지, 3단락.
“신약 성경에서는 하나님의 은혜보다 세상의 우정을 추구하는 공언한 그리스도인들에게 매우 유사한 표현이 등장합니다. 사도 야고보는 '간음하는 자와 간음하는 자들아 세상의 우상이 하나님과 원수가 되는 것을 알지 못하느냐 그러므로 누구든지 세상의 벗이 되고자 하는 자는 하나님의 원수니라'라고 말합니다.” 대논쟁, 382페이지, 1단락.
“In the Bible the sacred and enduring character of the relation that exists between Christ and His church is represented by the union of marriage. The Lord has joined His people to Himself by a solemn covenant, He promising to be their God, and they pledging themselves to be His and His alone. He declares: “I will betroth thee unto Me forever; yea, I will betroth thee unto Me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies.” Hosea 2:19. And, again: “I am married unto you.” Jeremiah 3:14. And Paul employs the same figure in the New Testament when he says: “I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ.” 2 Corinthians 11:2. The Great Controversy, page 381, paragraph 2.
“The unfaithfulness of the church to Christ in permitting her confidence and affection to be turned from Him, and allowing the love of worldly things to occupy the soul, is likened to the violation of the marriage vow. The sin of Israel in departing from the Lord is presented under this figure; and the wonderful love of God which they thus despised is touchingly portrayed: “I sware unto thee, and entered into a covenant with thee, saith the Lord God, and thou becamest Mine.” “And thou wast exceeding beautiful and thou didst prosper into a kingdom. And thy renown went forth among the heathen for thy beauty: for it was perfect through My comeliness, which I had put upon thee.... But thou didst trust in thine own beauty, and playedst the harlot because of thy renown.” “As a wife treacherously departeth from her husband, so have ye dealt treacherously with Me, O house of Israel, saith the Lord;” “as a wife that committeth adultery, which taketh strangers instead of her husband!” Ezekiel 16:8, 13-15, 32; Jeremiah 3:20. The Great Controversy, page 381, paragraph 3.
“In the New Testament, language very similar is addressed to professed Christians who seek the friendship of the world above the favor of God. Says the apostle James: ‘Ye adulterers and adulteresses, know ye not that the friendship of the world is enmity with God? whosoever therefore will be a friend of the world is the enemy of God.’ “ The Great Controversy, page 382, paragraph 1.
4월 15일 화요일
호세아의 창녀 아내
호세아 1:2; 호세아 3:1; 요한계시록 17:1-2; 요한계시록 18:1-4를 비교하세요. 여기서 언급된 음행이란 무엇인가요? 호세아 이야기에서 기독교 교회는 어떤 교훈을 배울 수 있나요? 교회는 어떤 방식으로 구약의 죄를 반복했나요?
Compare Hosea 1:2; Hosea 3:1; Revelation 17:1-2; and Revelation 18:1–4. What is the harlotry mentioned here? What lessons can the Christian church learn from the story of Hosea? In what ways has the church repeated the sins of the Old Testament?
“바빌론은 '창녀의 어머니'라고 불립니다. 그녀의 딸들은 그녀의 교리와 전통에 집착하고 세상과 불법적인 동맹을 맺기 위해 진리와 하나님의 승인을 희생하는 그녀의 모범을 따르는 교회를 상징해야 합니다. 바빌론의 멸망을 알리는 요한계시록 14장의 메시지는 한때 순수했지만 타락한 종교 단체에도 적용되어야 합니다. 이 메시지는 심판에 대한 경고를 따르기 때문에 마지막 날에 주어져야 하므로 로마 교회는 수세기 동안 타락한 상태에 있었기 때문에 로마 교회를 언급할 수 없습니다. 또한 요한 계시록 18장에서는 아직 미래에 있을 메시지에서 하나님의 백성이 바빌론에서 나오라는 부름을 받습니다. 이 성구에 따르면 많은 하나님의 백성이 여전히 바빌론에 있어야 합니다. 그렇다면 현재 그리스도를 따르는 사람들의 대부분은 어떤 종교 단체에서 찾을 수 있을까요? 의심할 여지 없이 개신교 신앙을 고백하는 여러 교회에서 찾을 수 있습니다. 이 교회들이 일어날 당시에는 하나님과 진리를 위해 고귀한 입장을 취했고, 그분의 축복이 함께했습니다. 믿지 않는 세상조차도 복음의 원칙을 받아들인 후의 유익한 결과를 인정하지 않을 수 없었습니다. 선지자가 이스라엘에게 한 말에서 '네 명성이 네 아름다움으로 말미암아 이방인들 사이에 퍼졌나니 이는 내가 네게 입힌 나의 아름다움을 인하여 완전하였음이니라 주 하나님의 말씀이니라' 했습니다. 그러나 그들은 이스라엘의 저주와 파멸이었던 동일한 욕망, 즉 경건하지 않은 자들의 관습을 본받고 우정을 구하는 욕망으로 타락했습니다. '너는 네 자신의 아름다움을 신뢰하고 네 명성 때문에 창녀와 놀았다.'” 위대한 논쟁(1888년판), 382페이지, 3단락.
주께서 호세아에게 이르시되, 너는 가서 음녀의 아내와 음녀의 자녀를 네게로 데려가라 이는 이 땅이 큰 음행을 행하여 주를 떠났음이니라.” 하시니라. 호세아 1:2
선지자 호세아가 음녀의 아내를 취하라는 명령을 받은 것은 당시 이스라엘이 처한 슬프고 가증스러운 상태를 묘사하기 위한 것 외에는 다른 이유가 없었다.
물론 이 결혼은 에스겔 선지자가 한쪽에서는 40일, 다른 쪽에서는 390일 동안 거짓말을 한 것과 마찬가지로 환상일 뿐입니다(에스겔 4:4-6).
호세아 2:1-3 - “너희는 너희 형제 암미에게, 너희 자매 루하마에게 말하라”는 명령은 그 자체로 하나님이 이스르엘(암미와 루하마의 형제)에게 말씀하시고, 이스르엘은 차례로 암미와 루하마에게 말해야 한다는 것을 설명합니다. 그리고 하나님께서 호세아의 예언자 아내를 자신의 아내라고 부른다는 사실을 보면 주제가 더욱 명확해집니다: 호세아는 하나님을 대표하고 호세아의 아내는 하나님의 교회를 대표하며, 하나님이 말씀하시는 이스르엘은 하나님의 대변인인 선지자를 대표하고 이스르엘의 형제인 암미와 루하마는 남성과 여성 모두 교회의 교인들을 대표합니다. 이제 암미와 루하마가 평신도를 대표한다면, 어머니는 개종자를 교회로 인도하는 사역을 대표한다는 것이 분명합니다. 여기서 우리는 하나님의 가정을 온전히 표현하고 있습니다.
이 구절(호세아 2:4-5)은 하나님의 은혜의 의미를 설명합니다: “어머니”가 개혁하지 않고 세상과 그 관습에 대한 음란을 끊지 않으면 어머니뿐만 아니라 동정하는 자녀들도 영원히 은혜에서 떨어질 것이라는 것입니다.
여기서 우리는 어머니가 불법적 인 연인이 현세적인 삶의 것들을 그녀에게 공급하는 사람들이라고 상상하고 그들과 관련이 있다는 것이 그녀의 변명이라고 들었습니다.
더욱이, 우리는 그녀가 이렇게 창녀 역할을하는 동안 사생아, 진정한 개종자가 아닌 사생아를 낳고 있다고 다시 한 번 들었습니다. 여기에는 개혁을 요구하지 않으면 개혁하는 사람들을 제외한 모든 교회 가족이 그리스도 십자가에 못 박힌 후 몇 년 후에 고대 예루살렘이 멸망 된 것처럼 완전히 멸망 될 것이라는 경고가 분명합니다.
“Babylon is said to be “the mother of harlots.” By her daughters must be symbolized churches that cling to her doctrines and traditions, and follow her example of sacrificing the truth and the approval of God, in order to form an unlawful alliance with the world. The message of Revelation 14 announcing the fall of Babylon, must apply to religious bodies that were once pure and have become corrupt. Since this message follows the warning of the Judgment, it must be given in the last days, therefore it cannot refer to the Romish Church, for that church has been in a fallen condition for many centuries. Furthermore, in the eighteenth chapter of the Revelation, in a message which is yet future, the people of God are called upon to come out of Babylon. According to this scripture, many of God's people must still be in Babylon. And in what religious bodies are the greater part of the followers of Christ now to be found? Without doubt, in the various churches professing the Protestant faith. At the time of their rise, these churches took a noble stand for God and the truth, and his blessing was with them. Even the unbelieving world was constrained to acknowledge the beneficent results that followed an acceptance of the principles of the gospel. In the words of the prophet to Israel, “Thy renown went forth among the heathen for thy beauty; for it was perfect through my comeliness, which I had put upon thee, saith the Lord God.” But they fell by the same desire which was the curse and ruin of Israel,—the desire of imitating the practices and courting the friendship of the ungodly. ‘Thou didst trust in thine own beauty, and playedst the harlot because of thy renown.’” The Great Controversy (1888 Edition), page 382, paragraph 3.
And the Lord said to Hosea, Go, take unto thee a wife of whoredoms and children of whoredoms: for the land hath committed great whoredom, departing from the Lord.” Hosea 1:2
The prophet Hosea was commanded to take a wife of whoredoms for no other reason than to portray the sad and abominable condition which then obtained in Israel.
This marriage is, of course, only visionary just as is the prophet Ezekiel’s lying 40 days on one side, and 390 days on the other side (Ezekiel 4:4-6).
Hosea 2:1-3 - The command, “Say ye unto your brethren, Ammi; and to your sisters, Ruhamah,” in itself explains that God is speaking to Jezreel, (Ammi’s and Ruhamah’s brother), and that Jezreel in turn is to speak to Ammi and to Ruhamah. And the fact that God calls Hosea’s visionary wife His Own wife, the subject becomes still clearer: Hosea, you see, represents God, and Hosea’s wife represents God’s church; Jezreel, the one God speaks to, represents His mouth piece, a prophet, and Jezreel’s brethren, Ammi and Ruhamah, represent the members of the church, both male and female. Now, as Ammi and Ruhamah represent the laity, it is obvious that the mother represents the ministry, those who bring forth converts into the church. Here we have a complete representation of the household of God.
These verses [Hosea 2:4-5] set forth God’s meaning of grace: that if the “mother” fails to reform, fails to cease from her whoredoms with the world and its practices, then not only the mother but also her sympathizing children will forever fall from grace.
The mother, here we are told, imagines that her unlawful lovers are the ones who supply her with the temporal things of life, and it is her excuse for having anything to do with them.
Moreover, we are again told that while she is thus playing the harlot, she is bringing forth illegitimate children, untrue converts. Here is a warning which in no uncertain terms demands a reformation or else the whole church family, except for those who reform, will be destroyed as completely as ancient Jerusalem was destroyed some years after the crucifixion of Christ.
4월 16일 수요일
이삭과 리브가
창세기 24:1-4을 읽으세요. 아브라함에게 아들이 “‘가나안 족속의 딸들’(창 24:3, NKJV)과 결혼하지 않는 것이 왜 그렇게 중요했나요?”(창 24:3)?
Read Genesis 24:1–4. Why was it so important to Abraham that his son not marry “ ‘from the daughters of the Canaanites’ ” (Genesis 24:3, NKJV)?
“아브라함의 습관적인 하나님에 대한 믿음과 그분의 뜻에 대한 복종은 이삭의 성품에 반영되었지만, 젊은이의 애정은 강했고, 그는 온유하고 양보하는 성품을 지녔습니다. 하나님을 경외하지 않는 사람과 연합하면 화합을 위해 원칙을 희생할 위험에 처할 수 있었습니다. 아브라함의 마음속에서 아들을 위한 아내를 선택하는 것은 매우 중요한 문제였습니다. 그는 아들이 하나님으로부터 인도하지 않는 사람과 결혼하기를 간절히 바랐습니다....” 아내 선택, 57페이지, 2단락
“아브라함은 가인 시대부터 자신의 시대에 이르기까지 하나님을 경외하는 자와 경외하지 않는 자의 결혼의 결과를 표시했습니다. 하갈과의 결혼과 이스마엘과 롯의 결혼 관계의 결과는 그 앞에 있었습니다. 아브라함과 사라의 믿음 부족은 의로운 씨와 불경건한 씨가 섞인 이스마엘의 탄생을 가져왔습니다. 아들에 대한 아버지의 영향은 어머니의 우상 숭배적인 종족과 이방 아내들과의 이스마엘의 관계에 의해 상쇄되었습니다....” 아내 선택, 57페이지, 3단락
“롯의 아내는 이기적이고 무종교적인 여성이었으며 남편을 아브라함으로부터 분리시키기 위해 영향력을 행사했습니다. 그러나 그녀가 없었다면 롯은 현명하고 하나님을 두려워하는 족장...."의 조언을 빼앗긴 채 소돔에 남아있지 않았을 것입니다. 아내 선택, 57페이지, 4단락
“하나님을 경외하는 사람은 위험 없이 그분을 경외하지 않는 사람과 자신을 연결할 수 없습니다. '둘이 합치지 않고서야 어찌 둘이 동행할 수 있으리요'(아모스 3:3). 결혼 관계의 행복과 번영은 당사자들의 일치에 달려 있지만, 신자와 불신자 사이에는 취향, 성향, 목적에 근본적인 차이가 있습니다. 그들은 두 주인을 섬기고 있으며 그 사이에는 일치할 수 없습니다. 자신의 원칙이 아무리 순수하고 옳다 할지라도 믿지 않는 동반자의 영향은 하나님으로부터 멀어지는 경향이 있습니다....' 주님의 지시는 '너희는 믿지 않는 자와 멍에를 같이 메지 말라'(고린도후서 6:14, 17, 18)는 것입니다.” 아내 선택하기, 57페이지, 5단락
“Abraham's habitual faith in God and submission to His will were reflected in the character of Isaac; but the young man's affections were strong, and he was gentle and yielding in disposition. If united with one who did not fear God, he would be in danger of sacrificing principle for the sake of harmony. In the mind of Abraham, the choice of a wife for his son was a matter of grave importance; he was anxious to have him marry one who would not lead him from God.... Choosing a Wife, page 57, paragraph 2
“Abraham had marked the result of the intermarriage of those who feared God and those who feared Him not, from the days of Cain to his own time. The consequences of his own marriage with Hagar, and of the marriage connections of Ishmael and Lot, were before him. The lack of faith on the part of Abraham and Sarah had resulted in the birth of Ishmael, the mingling of the righteous seed with the ungodly. The father's influence upon his son was counteracted by that of the mother's idolatrous kindred and by Ishmael's connection with heathen wives.... Choosing a Wife, page 57, paragraph 3
“The wife of Lot was a selfish, irreligious woman, and her influence was exerted to separate her husband from Abraham. But for her, Lot would not have remained in Sodom, deprived of the counsel of the wise, God-fearing patriarch.... Choosing a Wife, page 57, paragraph 4
“No one who fears God can without danger connect himself with one who fears Him not. “Can two walk together, except they be agreed?” (Amos 3:3). The happiness and prosperity of the marriage relation depends upon the unity of the parties; but between the believer and the unbeliever there is a radical difference of tastes, inclinations, and purposes. They are serving two masters, between whom there can be no concord. However pure and correct one's principles may be, the influence of an unbelieving companion will have a tendency to lead away from God.... The Lord's direction is, “Be ye not unequally yoked together with unbelievers” (2 Corinthians 6:14, 17, 18). Choosing a Wife, page 57, paragraph 5
창세기 24:57-67을 읽습니다. 이 이야기에서 발견되는 몇 가지 세부 사항에서 그리스도와 그분의 교회에 대해 어떤 교훈을 얻을 수 있을까요? 예를 들어 리브가가 이삭과 멀리 떨어져 있는 친척이었다는 사실에서 우리의 타락한 상태에 대해 무엇을 배울 수 있을까요?
Read Genesis 24:57–67. What lessons can we glean about Christ and His church from some details we find in this story? What is there to learn, for instance, about our fallen state from the fact that Rebekah was a distant, separated relative to Isaac?
“족장의 생각은 메소포타미아 땅에 있는 아버지의 종족에게로 향했습니다. 그들은 우상숭배에서 자유롭지는 않았지만 참 하나님에 대한 지식과 숭배를 소중히 여겼습니다. 이삭은 그들에게 가기 위해 가나안을 떠날 수는 없었지만, 그들 가운데서 고향을 떠나 그와 함께 살아 계신 하나님을 순수하게 예배하는 데 동참할 사람을 찾을 수 있을지도 모릅니다. 아브라함은 경건하고 경험이 풍부하며 건전한 판단력을 지닌, 오랫동안 충성스럽게 자신을 섬겨온 '맏종'에게 이 중요한 일을 맡겼습니다. 그는 이 종에게 가나안 족속 이삭을 아내로 취하지 않고 메소포타미아 나홀의 집안에서 처녀를 택하겠다고 주님 앞에서 엄숙히 맹세하도록 요구했습니다. 그는 이삭을 그곳으로 데려가지 말라고 명령했습니다. 동족을 떠날 처녀를 찾지 못하면 사자는 맹세에서 풀려날 것입니다. 족장은 하나님께서 그의 사명을 성공으로 이끌어 주실 것이라는 확신으로 그의 어렵고 섬세한 임무를 격려했습니다. 그는 '나를 내 아버지 집과 내 동족의 땅에서 데려가신 하늘의 주 하나님, ... 그분의 천사를 네 앞에 보내시리라'고 말씀하셨습니다.” 족장들과 선지자, 171페이지, 3단락
“The patriarch's thoughts turned to his father's kindred in the land of Mesopotamia. Though not free from idolatry, they cherished the knowledge and the worship of the true God. Isaac must not leave Canaan to go to them, but it might be that among them could be found one who would leave her home and unite with him in maintaining the pure worship of the living God. Abraham committed the important matter to “his eldest servant,” a man of piety, experience, and sound judgment, who had rendered him long and faithful service. He required this servant to make a solemn oath before the Lord, that he would not take a wife for Isaac of the Canaanites, but would choose a maiden from the family of Nahor in Mesopotamia. He charged him not to take Isaac thither. If a damsel could not be found who would leave her kindred, then the messenger would be released from his oath. The patriarch encouraged him in his difficult and delicate undertaking with the assurance that God would crown his mission with success. ‘The Lord God of heaven,’ he said, ‘which took me from my father's house, and from the land of my kindred, ... He shall send His angel before thee.’” Patriarchs and Prophets, page 171, paragraph 3
4월 17일 목요일
창녀가 심판을 받다
요한계시록 19:1-9을 읽으세요. 창녀의 종말과 그리스도의 신부와의 결혼, 이 두 가지가 동시에 기념됩니다. 어떻게 두 사건이 동시에 하나님의 의롭고 사랑스러운 성품을 보여줄 수 있을까요?
Read Revelation 19:1–9. Two things are celebrated simultaneously: the end of the harlot and the marriage of Christ with His bride. How is it possible that both events are actually demonstrations of God’s righteous and loving character at the same time?
“여자의 연기가 세세토록 솟아오른” 후에 하늘의 군대는 ‘알렐루야, 전능하신 주 하나님이 통치하시도다’라고 외쳤습니다. 따라서 '여자'가 멸망하기 전에 모든 성도들이 심판을 받았으며, 그녀가 불에 태워진 후에 그리스도가 만왕의 왕과 만주의 주님으로 즉위하신 후 성전이 비워지고 마지막 일곱 재앙이 부어집니다.
다음 성구는 더 많은 증거를 제시합니다. "우리가 기뻐하고 즐거워하며 그에게 영광을 돌리자 이는 어린 양의 혼인이 이르렀고 그의 아내가 자신을 준비하였음이로다. 또 그에게 세마포 곧 깨끗하고 희게 단장하게 하시기를 허락하셨으니 세마포는 성도의 의로움이라. 또 내게 이르시되, 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다." 천사는 계속해서 “이리로 오라 내가 어린 양의 아내인 신부를 네게 보이리니... 또 그 큰 성 곧 하나님께로부터 하늘에서 내려오는 거룩한 예루살렘을 네게 보이리라”고 말했습니다. (요한계시록 19:7-9, 21:9-10) 그러므로 어린 양의 아내는 교회가 아니라 거룩한 성이며, 혼인 잔치에 부름받은 사람들(성도들)은 손님입니다. (“대논쟁”, 427페이지 참조) 보좌 앞에 있던 사람들은 새 예루살렘에 대해 이렇게 말했습니다: "그의 아내가 자신을 준비하였도다. 그리고 그녀에게 [성에] 깨끗하고 희고 고운 세마포를 입으라고 하셨으니... 세마포는 성도의 의로움이라." (요한계시록 19:7-8) 그러므로 어린 양의 아내는 성도들의 번호가 매겨지는 보호 관찰이 끝날 때 준비될 것이며, 그들은 그녀의 “세마포”이기 때문입니다. 여자(바벨론)가 불에 탔을 때와 마찬가지로 성도들(세마포)은 준비되어 있었습니다. 그녀의 멸망은 보호 관찰이 끝났다는 신호가 될 것입니다. 그러면 어떤 사람들은 그들의 파멸을 의식하고 “추수는 지났고 여름은 끝났으며 우리는 구원받지 못했다”고 말할 것입니다. (예레미야 8:20) 다른 사람들은 “바다에서 바다로, 북쪽에서 동쪽으로 방황하며 주님의 말씀을 찾으려고 이리저리 뛰어다녀도 찾지 못할 것”입니다. (아모스 8:12) 하나님의 백성이 하나님이 주신 일을 그만두면 이렇게 대답할 것입니다: “우리는 당신에게 줄 것이 없다, 추수는 지났다, 구원은 중단되었다, 당신은 너무 늦었다.”라는 대답이 돌아올 것입니다.
요한계시록 21:1-4을 읽으세요. 여기서 결혼 이미지는 무엇을 의미하며, 왜 희망과 약속으로 가득 차 있을까요? 이 구절에 제시된 희망에 대한 우리의 확신은 무엇인가요?
Read Revelation 21:1–4. What does the marriage imagery here mean, and why is it full of hope and promise? What is our assurance of the hope presented in these verses?
요한계시록에서 하나님의 백성은 혼인 만찬의 손님으로 묘사됩니다. 하객이라면 신부로도 표현될 수 없습니다. 다니엘 선지자가 말한 대로, 그리스도는 하늘의 옛적부터 계신 분으로부터 ‘통치와 영광과 나라'를 받으실 것이며, 그분의 왕국의 수도인 새 예루살렘을 '남편을 위해 단장한 신부처럼 준비된’ 신부로 받으실 것입니다. 그 왕국을 받으신 그분은 ‘아브라함과 이삭과 야곱과 함께’ 그분의 왕국의 식탁에 앉아 어린 양의 혼인 만찬에 참여하게 될 그분의 백성의 구속을 위해 만왕의 왕이자 만주의 주로서 그분의 영광을 입고 오실 것입니다." - “위대한 논쟁,” 426, 427쪽.
In the Revelation the people of God are said to be the guests at the marriage supper. If guests, they cannot be represented also as the bride. Christ, as stated by the prophet Daniel, will receive from the Ancient of days in heaven; ‘dominion, and glory and a kingdom;’ He will receive the New Jerusalem, the capitol of His kingdom, ‘prepared as a bride adorned for her husband.’ Having received the kingdom, He will come in His glory, as King of kings and Lord of lords, for the redemption of His people, who are to ‘sit down with Abraham, and Isaac, and Jacob,’ at His table in His kingdom, to partake of the marriage supper of the Lamb.” – “The Great Controversy, pp. 426, 427.
4월 18일 금요일
추가 생각 - 한 주간의 수업 요약
이 수업은 결혼 이미지와 함께 소개됩니다. “구약과 신약 모두에서 결혼 관계는 그리스도와 그분의 백성 사이에 존재하는 부드럽고 신성한 결합을 나타내기 위해 사용되었습니다.” 시대의 욕망, 151페이지, 단락 1
주일 공과는 결혼 생활에서 남편과 아내 사이의 친밀함을 사용하여 그리스도와 그분의 교회와의 관계를 설명합니다. "평생을 위한 결합인 결혼은 그리스도와 그분의 교회 사이의 결합을 상징합니다. 그리스도께서 교회를 향해 나타내신 정신은 남편과 아내가 서로를 향해 나타내야 할 정신입니다." 신혼부부를 위한 권고, 127페이지, 1단락
월요일 공과에 나오는 에스겔의 환상에 언급된 아름다운 신부는 “하나님의 은혜보다 세상의 우정을 구하는 공언한 그리스도인들을 향한 것”입니다. 위대한 논쟁, 382페이지, 1단락
화요일 공과에서는 호세아의 우화적 예언과 바벨론의 멸망을 다룹니다. 호세아 2장에서는 하나님께서 호세아의 아내를 하나님의 아내, 자녀들을 하나님의 자녀라고 부르신다는 점에서 하나님의 가정을 온전히 표현하고 있습니다.
수요일 공과는 이삭과 리브가를 다루며, 아브라함이 아들 이삭에게 가나안 족속이 아닌 동족의 아내를 찾기 위해 얼마나 신중을 기했는지 보여 줍니다. "하나님을 경외하는 사람은 하나님을 경외하지 않는 사람과 위험 없이 자신을 연결할 수 없습니다. '둘이 합치지 않고서야 어찌 둘이 동행할 수 있으리요'(아모스 3:3)." 아내 선택, 57페이지, 5단락
목요일 공과에서는 바벨론에 대한 심판을 주님의 신부인 새 예루살렘과 대조하면서 한 주간의 공부를 마무리합니다.
The lesson is introduced with marriage images. “In both the Old and the New Testament, the marriage relation is employed to represent the tender and sacred union that exists between Christ and His people.” The Desire of Ages, page 151, paragraph 1
Sunday’s lesson uses the closeness between the husband and wife in the marriage to illustrate Christ’s relationship with His church. “Marriage, a union for life, is a symbol of the union between Christ and His church. The spirit that Christ manifests toward the church is the spirit that husband and wife are to manifest toward each other.” Counsels to Newlyweds, page 127, paragraph 1
The beautiful bride mentioned in Ezekiel’s vision under Monday’s lesson is “addressed to professed Christians who seek the friendship of the world above the favor of God.” The Great Controversy, page 382, paragraph 1
Tuesday’s lesson points to Hosea’s allegorical prophecy and the destruction of Babylon. In Hosea chapter 2 a complete representation of the household of God is brought to light in that God calls Hosea’s wife His wife and the children his children.
Wednesday’s lesson deals with Isaac and Rebekah and shows the carefulness Abraham exercised in finding his son Isaac a wife that was not of the Canaanites but of his kindred. “No one who fears God can without danger connect himself with one who fears Him not. ‘Can two walk together, except they be agreed?’ (Amos 3:3).” Choosing a Wife, page 57, paragraph 5
Thursday’s lesson concludes the week’s study with the judgment upon Babylon and contrast it with the Lord’s bride, the New Jerusalem.