在基督里的合一

请记住：“撒但依然活着，且在积极活动；我们每天都需要恳切呼求上帝，寻求帮助与力量来抵挡他。只要撒但还在掌权，我们就必须治服自我，战胜那些纠缠我们的罪！这条路没有终点，我们永远无法达到某个地步，便宣称自己已经完全得胜了。”

“基督徒的生活是一个不断向前迈进的过程。耶稣作为祂子民的冶炼者与洁净者，时刻在作工；当祂的形象在他们身上得到完美反映时，他们便成为完全圣洁，并预备好迎接升天。基督徒肩负着一项伟大的圣工。我们受劝勉要除去肉体和灵性上的一切污秽，在敬畏神的心中成全圣洁。由此可见，这项艰巨的工夫在于何处。基督徒必须不断地作工。连于主干葡萄树上的每一根枝子，都必须从树干汲取生命与力量，方能结出果子来。” 1T 340.4

因此，每一位“现时真理”信徒都务必只教导并实践“现时真理”——既不偏离已刊载的内容（无论是不足还是逾越），也不掺杂个人的解读、推论、理论或构想，更不做出任何多于或少于该信息所要求之事的举动。

在早期基督教会中，有些人既不承认保罗也不承认亚波罗，却坚持认为彼得才是他们的领袖。他们断言，当主在世之时，彼得与基督的关系最为亲密，而保罗曾是信徒的迫害者。他们的见解与情感都受偏见所束缚；他们未能表现出那种显明基督住在心中的宽宏、慷慨与温柔。

这种党派之争有给基督教会带来严重祸害的危险，因此主指示保罗发出恳切的劝诫和郑重的抗议。针对那些声称“我是属保罗的”、“我是属亚波罗的”、“我是属矶法的”、“我是属基督的”人，使徒质问道：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”他恳切劝道：“不可拿人夸口。”“因为万有全是你们的；或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。”（哥林多前书 1:12, 13；3:21-23）AA 280.1

“保罗与亚波罗之间有着完美的和谐。亚波罗因哥林多教会内部的分歧而感到失望与痛心；他既未利用人们对他的偏爱，也未曾助长这种风气，而是毅然离开了这片纷争之地。后来，当保罗劝他重返哥林多时，他予以婉拒，直到许久之后，当该教会的属灵状况有所好转时，他才再次在那里作工。”（《使徒行述》280.2）

“保罗在这封信中力求向哥林多人显明基督的大能，这大能足以保守他们脱离邪恶。为了帮助他们摆脱罪的辖制，保罗强调了那位拥有他们生命之主的主权：‘你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。’ TT 163.25

“保罗恳切劝导他们要克制低级的私欲与情欲。他唤醒了他们良善的天性，激励他们追求更高尚的生活。他深知，哥林多的信徒在基督徒的道路上每前进一步，都会遭到撒但的阻挠，并必须每日进行属灵的争战。他们必须克服旧有的习惯与天然的倾向，时刻警醒祷告。但保罗也深知，借着那位被钉十字架的基督，他们已获得了足够的能力，足以抵挡一切引诱人行恶的试探。 TT 163.3”

“哥林多的信徒当时所见到的，不过是神荣耀黎明初升的几缕光辉。保罗切望他们能继续追求认识那位‘出现确如晨光’的主，并向祂学习，直到进入那完美福音信仰的正午辉煌之中。” TT 163.4

“要竭力追求合一。为此祷告，为此努力。合一将带来属灵的健康、思想的升华、品格的高尚以及属天的意念；它能使你战胜自私和恶意的猜忌，并借着那爱你且为舍己的主，成为得胜有余的人。要治死老我；看别人比自己强。这样，你便能与基督合而为一。在天上的众生、教会和世人面前，你将确凿无疑地见证自己是神的儿女。神将因你所立的榜样而得荣耀。”（《教会证言》卷九，188.1）

“世人需要亲眼看到那将上帝子民的心在基督之爱中紧密联结在一起的奇迹是如何实现的。他们需要看到主的子民在基督里一同坐在天上。难道你不愿在生活中彰显出上帝的真理能为那些爱祂、事奉祂的人成就何等大事吗？上帝深知你能成为什么样的人；祂也知道，只要你愿意有份于神圣的性情，神圣的恩典能为你成就何等美好的事。” 9T 188.2

“‘弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们大家说话要一致，你们中间不可分门别类，只要在同一心思和同一见解上彼此和谐，完全联合。’ 5T 236.1

“联合就是力量；分裂就是软弱。当那些信奉现代真理的人联合一致时，他们便能发挥巨大的影响力。撒但深知这一点。他从未像现在这样决意要通过在主子民中间制造怨恨与纷争，来使上帝的真理归于无效。” 5T 236.2

“保罗在哥林多停留的一年半时间里，特意以简明的方式传讲福音。他来到哥林多人那里时，‘不用高言大智’；而是怀着战兢的心，‘用圣灵和大能的明证’宣扬‘神的见证’，好叫他们的‘信不在乎人的智慧，只在乎神的大能’。（参看哥林多前书2:1, 4, 5）” ——《使徒行述》270.3

保罗不得不根据教会的实际情况调整自己的教导方式。他后来向他们解释说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能。”（哥林多前书 3:1, 2）许多哥林多信徒对于保罗竭力要教导他们的功课，领悟得十分缓慢。他们在属灵知识上的长进，并未与他们所享有的特权和机会相称。当他们本应在基督徒的经历上大有长进，并能领会与实践圣言中更深奥的真理时，他们的灵性光景却仍停留在当年门徒们的水平——那时基督曾对门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”（约翰福音 16:12）嫉妒、恶意的猜疑和互相指责，使许多哥林多信徒的心门紧闭，阻碍了圣灵的充分运行；而圣灵正是那“参透万事，就是神深奥的事”的灵（哥林多前书 2:10）。无论他们在世俗学问上多么聪明，在认识基督的知识上，他们却不过是婴孩而已。AA 271.1

保罗的工作是教导哥林多那些归信的人认识基督信仰的入门知识，即最基础的教义。他不得不把他们当作对神的大能在人心中的作为一无所知的人来教导。当时，他们无法领悟救恩的奥秘；因为“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（第14节）。保罗致力于播下种子，而这种子还需要别人来浇灌。继他之后的人必须在他工作的基础上继续推进，视教会的承受能力，适时地提供属灵的光照与知识。AA 271.2

“‘所求于管家的，是要他有忠心。’（哥林多前书 4:2）如果诚实是商业生活中不可或缺的原则，那么我们岂不更应认识到自己对上帝所负的责任——即那构成一切其他责任之基础的责任吗？”（《教育论》139.1）

作为管家，我们不仅对上帝，也对世人负有责任。每个人都因生命之恩而亏欠了救赎主那无限的爱。衣食住行，以及身、心、灵的一切，都是祂用宝血换来的。基督借着这种感恩与服务的责任，将我们与同胞紧密联系在一起。祂吩咐我们：“总要用爱心互相服事”（加拉太书 5:13）；又说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（马太福音 25:40）。Ed 139.2

“保罗宣称：‘无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债’（罗马书 1:14）。我们也同样如此。凡使我们的生活优于他人的福分，都赋予了我们一种责任，去造福每一个我们力所能及的人。Ed 139.3

“这些真理不仅适用于私下的灵修，也同样适用于日常的商务活动。我们所经手的财物并非属于我们自己，这一点我们绝不可掉以轻心。我们不过是管家；我们对神和对人所尽的责任，不仅关系到同胞的福祉，也决定了我们在今生及来世的命运。” Ed 139.4

“基督甘愿降世为人，彰显出一种令天上的众生灵惊叹不已的谦卑。若非基督原本拥有崇高的先存地位，祂甘愿成为人便算不得什么降卑。我们必须敞开心思去领悟：基督放下了祂的王袍、王冠与崇高的权柄，以人性披覆祂的神性，为要就近处于困境中的世人，并赋予人类大家庭一种道德力量，使人能成为神的儿女。为了救赎人类，基督顺服至死，且死在十字架上。”——《给教会的信息选粹》（1SM）第1卷，243页。

“诗人说：‘你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达’（诗篇 119:130）。当真理仅仅作用于良心时，会引起极大的不安；但当真理被迎入内心时，人的全人便归顺于耶稣基督。甚至连思想也被俘获，因为当人的意志顺服于神的旨意时，基督的心思便在其中运行。‘你们当以基督耶稣的心为心’（腓立比书 2:5）。凡蒙主释放的人，才是真正自由的，他不再受罪恶奴役的辖制。——1894年手稿第67号” 1MCP 324.3

“这些历史事迹至关重要，对青年人而言尤为如此。摩西放弃了唾手可得的王位，保罗放弃了本族中财富与尊荣的优越地位，转而选择在事奉上帝的道路上肩负重担。在许多人眼中，这些人的生活似乎充满了舍弃与牺牲。事实果真如此吗？摩西看为基督受的凌辱，远胜过埃及的财宝。他之所以这样看，是因为事实本就如此。保罗宣告说：‘只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。’（《腓立比书》3:7, 8）他对自己的选择感到满足。”——《教育论》68.3

保罗在繁重的劳苦中，也因主同在的大能而得着扶持。“我靠着那加给我力量的，”他说，“凡事都能做。”“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切事上我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，或是别的受造之物，都不能叫我们与神在我们的主基督耶稣里的爱隔绝了。”（腓立比书 4:13；罗马书 8:35-39）Ed 69.3

“然而，保罗也展望着一种未来的喜乐，作为他劳苦的报偿——这正是基督为之忍受十字架并轻看羞辱的那种喜乐，即亲眼看见自己工作结出果实的喜乐。他在写给帖撒罗尼迦信徒的信中问道：‘我们的盼望、喜乐和夸口的冠冕是什么呢？岂不就是我们在主耶稣基督降临的时候，你们在祂面前的样子吗？因为你们就是我们的荣耀和喜乐。’（帖撒罗尼迦前书 2:19, 20）” Ed 70.1

“保罗一生的工作给世界带来了怎样的影响，又有谁能完全衡量呢？在种种减轻苦难、抚慰忧伤、遏制邪恶、使生命摆脱自私与肉欲的羁绊并因永生的盼望而焕发光彩的良善影响中，有多少是归功于保罗及其同工的劳苦？他们带着上帝儿子的福音，默默地从亚细亚踏上旅程，直至抵达欧洲的海岸。” Ed 70.2

“一个人若能成为上帝手中的器皿，去引发如此充满福分的感化力，这对他的生命而言有何等价值？在永恒之中，亲眼目睹这样一生事工的成果，又将有何等价值？” Ed 70.3

既然神的儿女在基督里合而为一，那么耶稣如何看待种姓制度、社会阶级之分，以及因肤色、种族、地位、财富、出身或成就而导致的人与人之间的隔阂呢？合一的奥秘在于信徒在基督里的平等；而一切分裂、不和与分歧的根源，则在于与基督分离。基督是吸引众人的中心；因为我们越是靠近这一中心，彼此在情感、同情心和爱心上就越发亲密，从而在品格和形象上日益肖似耶稣。在神面前，不偏待人。（《信息选粹》卷一 259.2）

耶稣深知世俗排场的虚空，对那种炫耀毫不在意。祂那高尚的灵魂、崇高的品格和尊贵的原则，使祂远远超乎世俗虚浮的风尚之上。尽管先知形容祂是“被藐视、被人厌弃，多受痛苦，常经忧患”（以赛亚书53:3），但祂本可被尊为世间显贵中的至尊。若祂肯屈尊接受人类上流社会的青睐，那些圈子定会争相追捧祂；然而祂并不希求世人的喝彩，而是行事独立，不受任何人为因素的影响。对于这位曾舍弃天国尊荣与荣耀的主而言——祂在世时既无属世的辉煌，也不享奢华，更无任何装饰，唯以谦卑为美——世间的财富、地位、阶级以及种种所谓“伟大”的区分，不过是微不足道的琐事罢了。1SM 259.3

那些地位卑微、受贫穷所困、为生计操劳、背负着劳苦重担的人，从耶稣的生平与榜样中找不到任何理由去认为：祂不了解他们的磨难，不体察他们处境的艰辛，也无法在他们的匮乏与忧伤中给予同情。祂那谦卑的日常生活，与祂卑微的出身及境遇是相称的。这位无限之神、生命与荣耀之主，甘愿降卑过着最卑微人的生活，好让任何人都不觉得自己被拒于祂的亲近之外。祂乐意让所有人都能接近自己。祂并未只挑选少数受青睐的人来往，而对其他人置之不理。当保守的心态将人与同胞隔绝开来时——尤其是在那些自称是神儿女的人中间出现这种心态时——这会使神的灵感到忧伤。1SM 260

“基督降世，是为了向世人展示当人性与神性结合时，完美的人性是何等模样。祂在彰显怜悯、同情与爱心的过程中，向世人展现了一种崭新的伟大境界。祂赋予了人类关于上帝的全新诠释。作为全人类的元首，祂教导世人有关神圣政权之法则的真理，从而彰显了怜悯与公义得以和谐统一的公义性。这种怜悯与公义的和谐统一，既不涉及对罪恶的任何妥协，也未忽视公义的任何要求；而是通过赋予每一种神圣属性以其应有的地位，使得怜悯既能在惩罚那些犯罪且不悔改之人的同时，不失其宽仁与慈悲的本色；公义亦能在宽恕悔改的违背律法者时，不损其正直的原则。” 1SM 260.2