Суббота - 8 апреля
Памятный стих:
“И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;” РСП — Откровение 14:6
Господь действует одинаково во все времена, хотя Его сила проявляется в разной степени и различным образом, в соответствии с нуждами человека в то или иное время. Начиная с первого евангельского обетования, на протяжении патриархальной и иудейской эпох и вплоть до нашего времени постепенно осуществляются намерения Божьи в плане искупления. Спаситель, изображенный в обрядах и церемониях иудейского закона, — это Тот, Кто является в Евангелии. Скрывающие Его Божественный образ облака рассеялись, сумерки и тени исчезли, и Иисус, Искупитель мира, открылся в Своем совершенном величии. Он, Кто провозгласил закон на Синае и передал Моисею предписания обрядового закона, является Тем, Кто произнес Свою Нагорную проповедь. Великие принципы любви к Богу, на которых основаны закон и пророки, являются только повторением того, что Он говорил через Моисея еврейскому народу: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими" (Второзаконие 6:4, 5). "Люби ближнего твоего, как самого себя" (Левит 19:18). Оба закона преподаны нам одним Учителем, требования Божьи едины. Принципы Его правления одинаковы. Ибо все исходит от Него, "у Которого нет изменения и ни тени перемены" (Иакова 1:17). ПП 373.
Воскресенье – 9 апреля
Благодатная книга надежды
Прочитайте Откровение 1:1-3 и Откровение 14:6. Как эти стихи вместе говорят нам не только о книге Откровение, но и о "вечном Евангелии"?
Чтобы получить Откровение, последнюю книгу Библии, Иоанн дважды был взят в Духе. Чтобы увидеть это, прочитаем Откр. 1:10 и 4:2.
Откровение 1:10 – “Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний”
Иоанн впервые пребывает в Духе, и во время пребывания в нем он получил Откровение, главы 1, 2 и 3.
Откровение 4:2 – “И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;”
Это второе пребывание Иоанна в Духе, когда он получил Откровение с 4 по 22 главы.
Первые девять стихов первой главы содержат введение Иоанна в книгу и краткое изложение того, что он видел. Остальные стихи первой главы содержат введение Господа в Откровение, после чего во второй и третьей главах дается особое послание, которое должно быть передано семи церквам. Вот все, что видел Иоанн, находясь в Духе в первый раз.
Теперь, переходя к главам 4 и 5 книги Откровение, мы читаем о том, что Иоанн видел во второй раз пребывая в Духе.
Главы 4 и 5, как мы видим, содержат сцену особого события, в результате которого Книга была раскрыта. То, что вышло из Книги, в самом полном смысле является Откровением Иисуса Христа, Того, Кто один был достоин открыть Книгу.
Таким образом, "Откровение Иисуса Христа" начинается с шестой главы и заканчивается последней главой Книги - главами, в которых записано то, что открылось при снятии семи печатей. Да, Откровение состоит из того, что было запечатано семью печатями.
Теперь ясно, что это "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог"; то есть Иисусу Бог дал эту книгу. Иисус взял ее, разрушил печати, которыми она была запечатана, и открыл то, что никто не мог открыть, кроме Него. Семь печатей, таким образом, покрывают все "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог", и состоят из того, что вышло из Книги. Кроме того, Откровение состоит из семи частей, потому что каждая из печатей раскрывает определенную часть Откровения: Первая печать раскрыла то, что записано во втором стихе шестой главы; вторая печать раскрыла то, что записано в четвертом стихе; третья печать раскрыла то, что записано в пятом и шестом стихах; четвертая печать раскрыла то, что записано в седьмом и восьмом стихах; пятая печать раскрыла то, что записано с девятого по одиннадцатый стихи; шестая печать раскрыла то, что записано в двенадцатом стихе и до восьмой главы; седьмая печать раскрыла то, что записано с восьмой по двадцать вторую главы включительно. То, что все эти главы являются продолжением шестой главы, видно из того, что каждая глава начинается со связки "И".
Таким образом, Откровение делится на семь частей. И поэтому, когда мы говорим о семи печатях, мы на самом деле говорим об Откровении.
Последняя из печатей, седьмая, подразделяется еще на семь частей, семь труб, которые начинаются с восьмой главы и, очевидно, заканчиваются одиннадцатой главой.
Следующее, что следует отметить, это событие, которое повлекло за собой открытие Книги...
Что же это за событие, которое привело к снятию печатей с Книги? - Чтобы найти ответ на этот вопрос, мы должны сначала рассмотреть участников Ассамблеи. Там мы видим Единого на престоле, затем Агнца, далее старцев, мириады ангелов вокруг престола, а также "зверей", которые сами свидетельствуют, что они являются символическим представлением искупленных, ибо они говорят: "Ибо Ты был заклан и искупил нас Богу Кровию Твоею из всякого рода, и языка, и племени, и народа, и нации". Откр. 5:9.
Что еще может представлять собой такое собрание, как не суд. Там мы видим Судью справедливости, нашего великого Заступника, сидящего на престоле, затем Агнца, двадцать четыре присяжных, ангельских свидетелей и четырех зверей, представляющих искупленных. Более того, само Откровение самым решительным образом заявляет, что это событие пророчески является происходящим судом, ибо оно говорит: "Бойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо пришел час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод". Откр. 14:7.
Понедельник – 10 апреля
Вечная Благая весть
Прочитайте 1 Кор. 15:1–4; Рим. 3:24–26; 5:6–8. Как в этих отрывках представлено вечное Евангелие? О какой великой надежде идет речь?
"Бойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо пришел час суда Его". Чтобы понять назначенное время этой вести, мы должны принять во внимание откровение Иоанна, которое, начиная с четвертой главы и до двадцать второй, является непрерывным, без перерыва; то есть, связка "и" начинает каждую главу, показывая, что все эти откровения были даны Иоанну в то время, когда "Голос" сказал ему: "Подойди сюда, и Я покажу тебе то, что должно быть в будущем" - то есть то, что должно было произойти через некоторое время после того, как он получил видение об этом. И если Иоанн имел это видение около 96 года н.э., то первая ангельская весть, следовательно, не могла быть проповедана до этого времени, ибо, подчеркнем еще раз, он пишет не о прошлом, а о будущем. Опять же: тот факт, что он говорит: "Я видел другого [первого] ангела... имеющего проповедовать Евангелие вечное", еще более свидетельствует о том, что послание этого ангела не было проповедано до его видения, но что оно должно было быть проповедано в будущем с того времени. Более того, ни Писание, ни история не свидетельствуют о том, что суд начался во времена Иоанна или раньше. Далее, поскольку первая весть ангела никогда не проповедовалась до 1844 года, то когда наступил час суда, эта весть ангела - весть о суде - вышла вперед.
Поскольку следственный суд состоит из двух частей (первая посвящена мертвым, вторая - живым), то подтверждается тот факт, что хотя первая, вторая и третья ангельские вести относятся непосредственно к периоду суда над живыми, они также, хотя и косвенно, должны относиться к периоду суда над мертвыми. Поэтому с 1844 года они проповедовались только как предупреждение о грядущих событиях. Следовательно, когда начнется суд над живыми и когда образ зверя будет полностью создан, тогда эти вести должны с громким криком повторяться как настоящая истина, касающаяся живых, а не мертвых.
Вторник - 11 апреля
История благодати
Прочитайте Откровение 13:8 и 1 Петра 1:18-20. Чему эти стихи учат нас о плане спасения?
Римлянам 11:6 – “Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.”
Мы призваны к избранию Божьему, говорит Писание, не благодаря каким-либо нашим добрым делам, а по Божьей благодати. Поэтому нам предлагается стать христианами, детьми Божьими, не потому, что мы заслуживаем быть усыновленными Им, а по Его благоволению к нам. Действительно, нет другого пути к спасению, ибо все мы согрешили, и поэтому как мы можем спастись, если только Он по Своей милости не простит нам наши грехи и не возродит нас заново? Это то, что называется новым рождением, суть которого заключается в том, что мы не имеем никакой заслуги в том, что вошли в дом Божий. Это Его заслуга.
По естественному рождению мы рождаемся грешниками, но по духовному рождению мы рождаемся праведниками. Рождаясь грешниками, мы служим греху, а рождаясь праведниками, мы служим праведности. Следовательно, не по делам, а по "благодати" мы являемся теми, кто мы есть.
Евреям 11:1 – “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.”
Верой, а не видением, мы знаем, что мы дети Божьи, граждане Его правительства. И как таковые мы подчиняемся Его правилам и законам. Как таковые мы воздаем Ему честь и поклонение как нашему Спасителю и Царю.
Давайте, например, вернемся во времена Ноя. Ной жил в чрезвычайно злом мире, как вы знаете. Это был настолько нечестивый мир, что Бог, будучи милосердным, не мог больше сдерживать Себя, пока продолжалось это нечестие. Наконец, Он повелел Ною построить ковчег и пообещал, что все, как праведники, так и нечестивцы, которые войдут в ковчег, найдут спасение от ужасного потопа. Поскольку они не заслужили такой милости, им было предложено избавление от потопа только через "праведность по благодати" - им должна была быть приписана праведность и дарована жизнь, которую они не заслужили. Таким образом, мы видим, что "благодать" использовалась для спасения грешников еще во времена Ноя. Итак, "где умножился грех, там более умножилась благодать". Рим. 5:20.
Во времена Авраама, всего через 400 лет после потопа, мир глубоко погрузился в поклонение идолам, и Бог повелел Аврааму выйти из дома своего отца, из страны идолопоклонства и пойти в другую землю, землю, которая должна была быть только для его собственного и Божьего народа. И поскольку любой, хороший или плохой человек, присоединившийся к Аврааму и его Богу, мог свободно войти в Землю Обетованную, как и допотопные люди вошли в ковчег, им тоже была дана "праведность по благодати", то есть они получили привилегию встать на сторону Бога вместе с Авраамом и разделить благословения, но не за какие-то свои добрые дела. Претерпев до конца, Авраам, чья вера не оскудела, стал отцом всех, кто через "праведность по благодати" обретает "праведность по вере". Итак, вы видите, что "праведность по благодати" ведет нас к "праведности по вере", наградой за которую является "праведность Христа".
Позже в истории наступило время, когда все, как хорошие, так и плохие люди, присоединившиеся к исходу из Египта, обрели избавление от фараоновых надсмотрщиков и от его преследующей армии. Это избавление они получили не потому, что заслуживали избавления, а по "милости" Бога к ним. (Таким образом, они "все... были под облаком и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.". 1 Кор. 10:1-4. Да, через "праведность по благодати" никто не был исключен из участия в предлагаемых тогда благословениях.
Получив "праведность по благодати", достаточную, чтобы пересечь море, и придя в пустыню, они получили прекрасную возможность проявить "праведность по вере". Но только те, кто проявил "праведность по вере", жили дальше и вошли в землю обетованную. Те же, кто использовал "веру" в пустыне не больше, чем в Египте, погибли в пустыне.
Наконец, пришло время верным овладеть землей. И вот только те, чья "праведность по вере" поддерживала их, перешли реку Иордан. Никто другой этого не сделал. И для нашей пользы апостол оставил следующее наставление: "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.". Евр. 4:1, 2.
До сих пор в нашем исследовании мы видели, что Бог беспристрастен, что Он старался спасти все народы во все времена тем же способом, каким Он старается спасти и нас; что Он не экспериментирует - не спасает нас одним способом, а других - другим.
До сих пор в нашем исследовании мы видели, что Бог беспристрастен, что Он старался спасти все народы во все времена тем же способом, каким Он старается спасти нас; что Он не экспериментирует над Собой - не спасает нас одним способом, а других - другим.
Царство, наконец, было установлено в Земле Обетованной, и народ остался пребывать в "праведности по вере". Но, как и в прошлые времена, "вера" снова ослабла, и народ стал невыносимо нечестивым, - настолько нечестивым, что Бог не мог больше терпеть, чтобы он назывался Его именем и жил в Его земле. И тогда и храм, и дворец - духовный и физический - сровнялись с землей, а народ был уведен в плен.
Тем не менее, Бог держался за Свой народ, как мать держится за своих детей, и через семь десятилетий, снова распространив на них праведность по благодати, Бог дал им возможность вернуться на родину, где они наслаждались возрождением и реформацией, но только на некоторое время. Вместо того чтобы продолжать "праведность по вере", они отпали от "благодати" и стали в семь раз хуже своих предшественников.
Таким образом, если Бог хотел спасти хоть одного члена нации, Он мог сделать это, только предложив еще один шанс "благодати". На этот раз Он дал в дар Своего единственного Сына, Иисуса Христа, Спасителя, на Которого были возложены беззакония всех нас. И поэтому, какими бы злыми и подлыми ни были иудеи и язычники, все они были приглашены к величайшему дару "благодати", благодати, которую может дать только жизнь Сына Божьего. Сами апостолы не за какие-то свои добрые дела, но через этот дар "праведности по благодати", получили привилегию причаститься к "праведности по вере".
И так неправедные, нарушители закона Божьего, всегда через "праведность по благодати" приглашались прийти к "праведности по вере", единственной праведности, которая действительно получает награду "праведности Христа" и вечной жизни. "Итак, - говорит Вдохновение, - праведный верою жив будет; а если кто уклонится, душа Моя не благоволит к нему". Евр. 10:38. Праведные, как видите, живут верой, а неправедные - благодатью. "Благодать", как вы заметили, не является последним штрихом спасения.
"Благодать" плюс "вера", плюс "праведность Христа" - вот что дает право на вечную жизнь.
Среда – 12 апреля
Всему миру
Прочитайте еще раз Откровение 14:6. Каков масштаб провозглашения вечного Евангелия, и почему этот ответ важен для нас, нашей миссии и призвания церкви? Как Матфея 28:19, 20 связаны с вестью первого ангела?
Откровение 10:8- 10 – “И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.”
Съесть книгу - значит, так сказать, "проглотить" ее изречения. Сладкий мед должен быть радостью, исходящей от ее обетований, а горький, очевидно, означает неспособность переварить, постичь все, а значит, разочарование. Вы знаете, что эти слова исполнились во времена Первого Адвентистского Движения, когда через изучение книги Даниила они узнали, что очищение святилища (Дан. 8:14) должно было начаться в 1844 году, но которые неправильно поняли, что очищение означает конец света и возвращение Христа. Разочарование наступило после того, как установленная дата прошла, а ожидания народа не оправдались.
Откровение 10:11 – “И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.”
После этого разочарования им было велено снова пророчествовать, то есть снова провозглашать очищение святилища. Эту работу они должны были выполнять среди многих народов, наций, языков и царей, но, очевидно, не для всех.
Таким образом, первое адвентское движение было реорганизовано и переименовано в адвентистов седьмого дня. Организация адвентистов седьмого дня, таким образом, не завершит работу. Ее весть не идет ко всем людям, ко всем народам, языкам и царям. Следовательно, Церковь тоже должна быть реорганизована, если Евангелие о Царстве Божьем должно быть проповедано всем народам. Возрождение и реформация должны происходить под водительством Святого Духа. "Возрождение и реформация - это две разные вещи. Возрождение означает обновление духовной жизни, пробуждение сил ума и сердца, воскресение от духовной смерти. Реформация означает реорганизацию, изменение идей и теорий, привычек и практики". - Христос - наша праведность, стр. 121, издание 1941 года.
Как же произойдет реорганизация?
"Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем.
Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, - все погибнут, говорит Господь.
И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, - подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде.". Иса. 66:15-17, 19, 20.
В этих стихах мы видим происходящее истребление, которое забирает нарушителей Истины. Те, кто избежит истребления Господня, будут посланы к народам, которые не видели славы Божьей и не слышали славы Его, и они должны привести всех своих братьев из "всех народов". Очевидно, что это происходит в Церкви, ибо те, кто спасется, будут посланы проповедовать язычникам, которые ничего не знают о Боге. Отправка верных к народам после истребления неверных предполагает реорганизацию. И, наконец, поручение идти не ко многим, а ко всем народам. Если они должны собрать всех своих братьев из всех народов, то они должны быть последними, теми, кто завершит работу, "тайну Божью", завершит испытание и положит конец миру.
Четверг – 13 апреля
Миссионерское движение
Прочитайте Откр. 14:6; Деян. 1:8 и Мф. 24:14. Что общего у этих стихов?
В десятой главе Откровения мы читаем: "И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем." (Откр. 10:10). Это место Писания справедливо истолковано деноминацией как вполне подходящее символическое пророчество о неописуемом счастье и сокрушительном разочаровании движения адвентистов первого дня, которое до 1844 года провозглашало истинность пророчества о 2300 днях, последователи которого верили в то, что проповедовали, продавали все блага этого мира и тратили вырученные деньги на проповедь Евангелия, чтобы другие вместе с ними были готовы к пришествию Христа в 1844 году.
Поэтому мысль о полете по звездным небесам и входе через жемчужные ворота в вечный город Царя царей и Господа господствующих, где нет ни печали, ни боли, ни смерти, была для них так же сладка, как мед для языка. Следовательно, для Иоанна это событие символически представлялось в виде поедания книжки - Слова Божьего - и вначале было сладким, как мед. Но когда назначенный срок перешел в вечность, а Господь, Которого они ожидали, не явился, они, как и Иоанн, почувствовали, что их невыразимая радость превратилась в желчь горечи.
Более того, поскольку стих, следующий за тем, в котором говорится о разочаровании, гласит: "Тебе должно опять пророчествовать пред многими народами, и странами, и языками, и царями" (Откр. 10:11), это оказывается точным предсказанием понимания и опыта движения до 1844 года, ибо они думали, что тогда работа Евангелия была закончена, и испытание завершилось.
Поэтому ангел провозгласил: "Ты должен пророчествовать снова"; то есть вы совершили ошибку, и теперь вы должны повторить проповедь своей вести. Таким образом, деноминация адвентистов седьмого дня, состоящая в основном из тех, кто был адвентистами первого дня, возникла для исполнения небесного поручения, в то время как некоторые из адвентистов первого дня сохранили свою собственную организацию по сей день.
Согласно пророчествам, деноминации адвентистов седьмого дня было поручено "снова пророчествовать пред многими народами, и странами, и языками, и царями". (Слово "многие" является ограниченным словом - оно не означает все. Таким образом, пророчество недвусмысленно заявляет, что Евангельское поручение церкви А.С.Д. распространяется не на все народы, а только на "многих", показывая, что прежде чем Евангелие будет провозглашено всем народам, должно быть другое поручение. Этот факт подтверждается также Духом Пророчества:
"Бог призывает к духовному возрождению и духовной реформации. Если этого не произойдет, те, кто леденеет, будут продолжать становиться все более отвратительными для Господа, пока Он не откажется признать их Своими детьми".
"Возрождение и реформация должны происходить под водительством Святого Духа. Возрождение и реформация - это две разные вещи. Возрождение означает обновление духовной жизни, пробуждение сил ума и сердца, воскресение из духовной смерти. Реформация означает реорганизацию, изменение идей и теорий, привычек и практики. Реформация не принесет доброго плода праведности, если она не связана с пробуждением Духа" -- "Христос - наша праведность", с. 154.
"Облаченная во всеоружие праведности Христа, церковь должна вступить в свой последний поединок. Прекрасная как луна, ясная как солнце, грозная как войско со знаменами, она должна идти по всему миру, завоевывая и покоряя" - "Пророки и цари", с. 725.
Нам, деноминации адвентистов седьмого дня, было поручено идти во "многие" народы и собрать сто сорок четыре тысячи, первые плоды, как ясно показано в Откровении 11:1, 2: "И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам."
Слова "мера" и "число" являются синонимами, поскольку измерение должно сопровождаться нумерацией. Более того, поскольку поклоняющиеся в нем - люди, они должны быть измерены числом. Следовательно, с 1844 года до времени этой пророческой "реформации и организации" - это время измерения, или нумерации - сбора 144 000, первых плодов, двенадцати колен, или тех, кто поклоняется внутри храма, тогда как "крыльцо, которое вне", должно быть заполнено язычниками - вторыми плодами, великим множеством, которое никто не может исчислить - которые должны быть собраны после вышеупомянутой реформации и реорганизации, как сказано в Откровении. Откровение видело 144 000 запечатленных, а после них - великое множество. (Откр. 7:3-9).
Дух Пророчества заявляет, что "только тем, кто выдержал и преодолел искушение в силе Могущественного, будет позволено участвовать в провозглашении этой вести, когда она разразится громким криком". (Р. и Х., 19 ноября 1908 г.) Этот отрывок ясно свидетельствует о том, что мы не находимся сейчас во времени Громкого клича, да и никогда не находились, ибо Громкий клич должен провозглашаться только теми, кто победил искушение, тогда как весть провозглашалась и провозглашается как освященными, так и неосвященными служителями. Поэтому, если весть во время Громкого крика должна провозглашаться только теми, кто преодолел искушение, то обязательно должна произойти реформация, которая отсеет всех неосвященных служителей. (5Т стр. 80; G.C. 424, 5.)
Пятница – 14 апреля
Для дальнейшего исследования
Более достоверное пророческое слово через "евангельского пророка" бросает большой свет на этот вопрос. Мы читаем:
"Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом.И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, - подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде.". (Иса. 66:16, 19, 20).
Расправа Господня, о которой здесь идет речь, должна произойти в Его Церкви, ибо спасающиеся должны быть христианами, хорошо знающими Господа, иначе они не смогли бы провозгласить Его величие и славу. Более того, поскольку после истребления останутся языческие народы, и им будет дана честь услышать Евангелие, это доказывает, что истребление Господа произойдет до конца испытательного срока.
Далее Дух Пророчества пишет, что когда произойдет запечатление 144 000 и поражение записаное в девятой главе книги Иезекииля, служители предадут свое доверие (5Т 211), а поскольку весть должна быть проповедана только непорочными служителями, это еще раз доказывает, что очищение должно произойти непосредственно перед началом Громкого кличя, что сделает возможным завершение работы Евангелия реформированным и реорганизованным движением, которому поручено идти ко всем народам, а не просто ко "многим".