Sábado a Tarde – 8 de Abril
Texto para Memorizar:
“E eu vi outro anjo voar pelo meio do céu, tendo o evangelho eterno para pregar aos habitantes da terra, e a cada nação, e tribo, e língua, e povo,” BKJ – Apocalipse 14:6
“A obra de Deus é a mesma em todos os tempos, embora haja graus diversos de desenvolvimento e diferentes manifestações de Seu poder, para satisfazerem as necessidades dos homens nas várias épocas. Começando com a primeira promessa evangélica, e vindo através da era patriarcal e judaica, e mesmo até ao presente, tem havido um desenvolvimento gradual dos propósitos de Deus no plano da redenção. O Salvador tipificado nos ritos e cerimônias da lei judaica, é precisamente o mesmo que se revela no evangelho. As nuvens que envolviam Sua divina pessoa foram removidas; o nevoeiro e as sombras desapareceram; e Jesus, o Redentor do mundo, Se acha revelado. Aquele que do Sinai proclamou a lei e entregou a Moisés os preceitos da lei ritual, é o mesmo que proferiu o sermão do monte. Os grandes princípios de amor a Deus, que estabeleceu como fundamento da lei e dos profetas, são apenas uma repetição do que Ele dissera por meio de Moisés ao povo hebreu: “Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor. Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder”. Deuteronômio 6:4, 5. “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Levítico 19:18. O ensinador é o mesmo em ambas as dispensações. As reivindicações de Deus são as mesmas. Os mesmos são os princípios de Seu governo. Pois tudo procede dAquele “em quem não há mudança nem sombra de variação.” Tiago 1:17. PP 268.2
Domingo - 9 de Abril
Um Livro de Esperança e de Graça
Leia Apocalipse 1:1–3 e Apocalipse 14:6. Por que essas passagens não falam apenas sobre destruição, mas também sobre o “evangelho eterno”?
Para receber O Apocalipse, o último livro da Bíblia, João foi levado duas vezes no Espírito. Para ver isso, vamos ler o Apocalipse 1:10, e 4:2.
Apocalipse 1:10 -- "Eu estava no Espírito, no dia do Senhor, e ouvi por trás de mim uma grande voz, como a de uma trombeta."
Esta foi a primeira vez que João esteve no Espírito, e enquanto estava nele, recebeu a Revelação dos capítulos 1, 2, e 3 do Apocalipse.
Apocalipse 4:2 -- "E imediatamente eu estava no espírito; e eis que um trono estava posto no céu, e um assentado no trono."
Esta foi a segunda vez que João esteve no Espírito, quando recebeu os capítulos 4 a 22 do Apocalipse
Os primeiros nove versículos do capítulo 1 contêm a introdução de João ao livro, e é um breve resumo do que ele viu. Os demais versículos do capítulo 1 contêm a introdução do Senhor ao Apocalipse, após os quais, nos capítulos 2 e 3, é dada uma mensagem especial a ser entregue às sete igrejas. Isto é tudo o que João viu enquanto esteve no Espírito pela primeira vez.
Agora chegando aos capítulos 4 e 5 do Apocalipse, lemos o que João viu pela segunda vez no Espírito.
Os Capítulos 4 e 5, vemos que contêm uma cena de um evento especial que fez com que o Livro fosse desenrolado. O que saiu do Livro é, no sentido mais pleno, a Revelação de Jesus Cristo, o Único que era digno de abrir o Livro.
Assim é que "O Apocalipse de Jesus Cristo" começa com o sexto capítulo e termina com o último capítulo do Livro, os capítulos em que são registradas as coisas que o rompimento dos sete selos revelou. Sim, O Apocalipse consiste nas coisas que foram seladas com sete selos.
Está claro agora que é "O Apocalipse de Jesus Cristo que Deus lhe deu"; isto é, a Jesus que Deus deu o Livro. Jesus o tomou, quebrou os selos com os quais ele foi selado e abriu as coisas que ninguém poderia revelar senão Ele. Os Sete Selos, portanto, cobrem todo "O Apocalipse de Jesus Cristo que Deus lhe deu", e consistem nas coisas que saíram do Livro. O Apocalipse, além disso, está em sete partes, porque cada um dos selos revelou uma certa parte do Apocalipse: O primeiro selo revelou as coisas registradas no capítulo seis, versículo dois; o segundo selo revelou as coisas do versículo quatro; o terceiro selo revelou as coisas dos versículos cinco e seis; o quarto selo revelou as coisas dos versículos sete e oito; o quinto selo revelou as coisas dos versículos nove a onze; o sexto selo revelou as coisas do versículo doze e até o oitavo capítulo; o sétimo selo revelou as coisas dos capítulos oito a vinte e dois, inclusive. Que todos esses capítulos são uma continuação do sexto capítulo é visto pelo fato de que cada capítulo começa com a conjunção "E".
O Apocalipse, portanto, é assim dividido em sete partes. E assim, quando falamos dos Sete Selos, na realidade estamos falando do Apocalipse.
O último dos selos, o sétimo, está subdividido em ainda outras sete divisões, as Sete Trombetas, que começam com o oitavo capítulo, e aparentemente terminam com o décimo primeiro capítulo.
A próxima coisa a notar é o evento que provocou a abertura do Livro. Para uma perfeita compreensão, reproduzi um desenho a caneta do evento. E posso mencionar que tenho tido muito cuidado ao escrevê-lo exatamente como João o descreve.
Qual foi o evento que causou o rompimento dos selos do Livro? - Para encontrar a resposta a esta pergunta, devemos primeiro considerar os membros na assembléia. Lá vemos Um no trono, depois o Cordeiro, depois os anciãos, e os milhares de anjos ao redor do trono, também as "bestas", que eles mesmos testemunham que são uma representação simbólica dos redimidos, pois dizem: "porque foste morto e nos resgatastes para Deus pelo teu sangue, de cada família, e língua, e povo e nação". Apoocalipse 5:9.
O que mais poderia representar uma assembléia como esta, senão um Juízo. Ali vemos o Juiz de Justiça, nosso grande Advogado, sentado no trono, depois o Cordeiro, e o júri de vinte e quatro, também as testemunhas angélicas, e as quatro bestas representando os redimidos. Além disso, o próprio Apocalipse declara muito enfaticamente que o evento é profeticamente o Juízo em sessão, pois diz: "Temei a Deus e dai-lhe glória; porque é chegada a hora de Seu juízo: e adorai aquele que fez o céu, e a terra, e o mar, e as fontes das águas". Apocalipse 14:7.
Segunda - 10 de Abril
O Evangelho “Eterno”
Leia 1 Coríntios 15:1–4, Romanos 3:24–26 e Romanos 5:6–8. Como o “evangelho eterno” é apresentado nesses textos? Que grande esperança é oferecida a nós?
"Temei a Deus e dai-lhe glória, pois é chegada a hora do seu juízo". Para entender o tempo designado desta mensagem, devemos levar em consideração a revelação de João, que, do quarto ao vigésimo segundo capítulo, é contínua, sem interrupção; isto é, a conjunção "e" inicia cada capítulo, mostrando que todas essas revelações foram dadas a João na época em que a "Voz" lhe disse: " Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer. " - coisas que deveriam acontecer algum tempo depois que ele tivesse a visão delas. E João, tendo tido esta visão por volta de 96 d.C., a mensagem do primeiro anjo não poderia, portanto, ter sido pregada antes dessa época, pois, repetindo, ele não está escrevendo sobre coisas do passado, mas sobre coisas do futuro. Além disso, o fato dele dizer "Eu vi outro [o primeiro] anjo... tendo o evangelho eterno para pregar", mostra ainda mais que a mensagem deste anjo não foi pregada antes que ele tivesse a visão, mas que seria pregada no futuro a partir daquele momento. Além disso, não há escritura nem história para mostrar que o julgamento começou antes ou no tempo de João. Ainda mais, como a mensagem do primeiro anjo nunca foi pregada antes de 1844, então quando a hora do juízo chegou, a mensagem desse anjo - a mensagem sobre o juízo - foi proclamada.
Como o julgamento investigativo está dividida em duas seções (a primeira, dedicada aos mortos; a segunda, aos vivos), o fato é evidenciado que embora as mensagens do primeiro, segundo e terceiro anjos se apliquem diretamente ao período do juízo dos vivos, elas também devem se aplicar, ainda que indiretamente, ao período do juízo dos mortos. Assim, exceto como um aviso de eventos futuros, elas têm sido pregadas desde 1844. Portanto, quando o julgamento dos vivos começar, e quando a imagem da besta estiver completamente formada, então essas mensagens serão repetidas com um alto clamor, como verdade presente referente aos vivos em vez dos mortos.
Terça - 11 de Abril
Uma História de Graça
Leia Apocalipse 13:8 e 1 Pedro 1:18–20. O que esses versos nos ensinam sobre o plano de salvação?
Romanos 11:6 -- "E se é por graça, então não é mais por obras; caso contrário, a graça não é mais graça. Mas se for por obras, então não é mais por graça, do contrário a obra não é mais obra."
Somos chamados para a eleição de Deus, diz a Escritura, não por causa de nenhuma boa obra nossa, mas pela graça de Deus. Somos, portanto, convidados a nos tornarmos cristãos, filhos de Deus, não porque merecemos ser adotados por Ele, mas por Sua graça para conosco. De fato, não há outra maneira pela qual possamos ser salvos, pois todos nós pecamos e, portanto, como podemos ser salvos exceto Ele, através de Sua graça, perdoar nossos pecados e começar de novo? Isto é o que se chama um novo nascimento, cuja soma é que não merecemos nenhum crédito por termos entrado na casa de Deus. O crédito é Dele.
Por nosso nascimento natural nascemos pecadores, mas por nosso nascimento espiritual nascemos justos. Como nascidos pecadores, servimos ao pecado, mas como nascidos justos, servimos à justiça. Portanto, não é pelas obras, mas pela "graça" que nós somos o que somos.
Hebreus 11:1 -- "Ora, a fé é a substância das coisas pelas quais esperamos, a evidência das coisas não vistas."
Pela fé, não pela vista, sabemos que somos os filhos de Deus, cidadãos de Seu governo. E como tal, nos submetemos às Suas regras e leis. Como tal, nós O honramos e O reverenciamos como nosso Salvador e Rei.
Voltemos agora, por exemplo, aos dias de Noé. Noé viveu em um mundo extremamente perverso, como bem sabem. Era tão perverso que, por mais misericordioso que Deus seja, Ele não podia mais se conter enquanto a perversidade continuava. Finalmente Ele ordenou a Noé que construísse uma arca, e prometeu que todos, justos ou maus, que entrassem na arca, encontrariam libertação do terrível dilúvio. Uma vez que não mereciam tal favor, eles eram, portanto, beneficiados pela libertação do dilúvio somente através da "justiça pela graça" - eles deveriam ser creditados com justiça e receber uma vida que não mereciam. Assim, vemos a "graça" aproveitar a ocasião para salvar os pecadores, mesmo nos tempos de Noé. E assim, "onde o pecado abundou, superabundou a graça". Rom. 5:20.
No tempo de Abraão, também, somente cerca de 400 anos após o dilúvio, o mundo havia afundado no culto aos ídolos, e Deus ordenou a Abraão que saísse da casa de seu pai, de seu país idólatra, e que fosse para outra terra, uma terra que seria apenas para ele e para o povo de Deus. E como a qualquer um, bom ou mau, que se uniu a Abraão e seu Deus, foi permitido entrar na Terra Prometida tão livremente como foi permitido aos antediluvianos entrar na arca, a eles também foi dada "justiça pela graça"; isto é, eles tiveram o privilégio de tomar posição por Deus com Abraão, e de compartilhar as bênçãos, mas não por causa de qualquer boa obra deles. Tendo suportado até o fim, Abraão, cuja fé não falhou, tornou-se o pai de todos que através da "justiça pela graça" alcançam a " justiça pela fé ". Assim, percebe-se que a "justiça pela graça" nos inicia na "justiça pela fé", cuja recompensa é a "justiça de Cristo".
Mais tarde na história veio o tempo em que todo aquele, bom e mau, que se juntou ao Êxodo fora do Egito, encontrou a libertação dos chefes e do exército de Faraó que o perseguia. Esta libertação eles obtiveram não porque mereciam ser libertados, mas por causa da "graça" de Deus para com eles. (Ver Ezequiel 20:1-8.) Assim "todos... estiveram debaixo da nuvem; e todos passaram pelo mar, e todos foram batizados em Moisés, na nuvem e no mar, e todos comeram do mesmo alimento espiritual, e beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque eles bebiam da Rocha espiritual que os seguia; e a Rocha era Cristo". 1 Coríntios 10:1-4. Sim, através da "justiça pela graça", ninguém foi excluído de participar das bênçãos então oferecidas.
Tendo recebido "justiça pela graça" suficiente para atravessar o mar, e tendo entrado no deserto, foi-lhes dada a melhor oportunidade de exercer "justiça pela fé". Mas somente aqueles que exerceram "justiça pela fé" viveram e entraram na Terra Prometida. Aqueles, porém, que não fizeram mais uso da "fé" no deserto do que fizeram no Egito, pereceram no deserto.
Finalmente, chegou a hora de os fiéis possuírem a terra. E assim foi que somente aqueles cuja "justiça pela fé" os sustentava, atravessaram o rio Jordão. Nenhum outro atravessou. E para nosso benefício, o Apóstolo deixou este conselho: "Portanto, temamos, a fim de que a promessa deixada para nós de entrar em seu repouso não exclua a nenhum de vós. Porque para nós o evangelho foi pregado, assim também como a eles, mas a palavra pregada não lhes serviu, não estando esta misturada com a fé daqueles que a ouviram". Hebreus. 4:1, 2.
Até agora em nosso estudo vimos que Deus é imparcial, que Ele tem se esforçado para salvar todos os povos em todos os momentos da mesma forma que Ele está se esforçando para nos salvar; que Ele não está fazendo experiências com Ele mesmo - não está nos salvando de uma maneira e de outra.
O reino foi finalmente estabelecido na Terra Prometida e o povo foi deixado para continuar em "justiça pela fé". Mas, como em tempos passados, a "fé" diminuiu novamente, e a nação tornou-se insuportavelmente má, - tão má que Deus não podia mais tolerar que fosse chamada por Seu nome enquanto vivesse em Sua terra. Com o templo e o palácio - o espiritual e o físico - ambos foram nivelados ao chão, e o povo foi levado para longe.
Deus, contudo, agarrou-se a Seu povo como uma mãe agarra-se a seus filhos, e depois de sete décadas, tendo mais uma vez estendido a eles a justiça pela graça, Deus lhes deu a oportunidade de retornar a sua pátria, onde desfrutaram de reavivamento e reforma, mas apenas por um pouco de tempo. Em vez de continuar em "justiça pela fé", eles caíram da "graça" e se tornaram sete vezes piores do que seus antecessores.
Assim era que se Deus fosse então salvar qualquer membro da nação Ele só poderia fazê-lo oferecendo outra chance de "graça". Desta vez Ele deu o dom de Seu único Filho, Jesus Cristo, o Salvador sobre Quem foram colocadas as iniquidades de todos nós. E assim, por mais maldosos e perversos que fossem tanto os Judeus como os Gentios, todos eles foram convidados ao maior dom da "graça", a graça que somente a vida do Filho de Deus pode dar. Os próprios Apóstolos não foram por nenhuma boa ação própria, mas através deste dom de "justiça pela graça", privilegiados a participar da "justiça pela fé".
E assim os injustos, os violadores da lei de Deus, sempre foram convidados, através da "justiça pela graça", a entrar na "justiça pela fé", a única justiça que realmente recebe a recompensa da "justiça de Cristo" e da vida eterna. "Agora", diz Inspiração, "Ora, o justo viverá pela fé; mas se algum homem recuar, a minha alma não terá prazer nele". Hebreus. 10:38. O justo, como você sabe, viverá pela fé, mas o injusto pela graça. "A graça", note que, não é o toque final da salvação.
"Graça" mais "fé", mais "a justiça de Cristo", são os que ganham a vida eterna.
Quarta - 12 de Abril
Em Todo o Mundo
Leia Apocalipse 14:6 novamente. Qual é a extensão da proclamação do evangelho eterno, e por que isso é importante para a nossa missão e o nosso chamado? Como Mateus 28:19, 20 se encaixa na mensagem do primeiro anjo?
Apocalipse 10:8-10 -- "E a voz que eu ouvi do céu falou comigo novamente, e disse: Vai e toma o pequeno livro que está aberto na mão do anjo que esteve em pé sobre o mar e sobre a terra. E eu fui até o anjo, e lhe disse: Dá-me o pequeno livro. E ele me disse: Toma-o e come-o; e ele fará teu ventre amargo, mas em tua boca será doce como o mel. E eu tomei o pequeno livro da mão do anjo, e o comi; e ele era na minha boca doce como o mel; e assim que eu terminei de comê-lo, meu ventre ficou amargo."
Comer o livro é, por assim dizer, "engolir" seus escritos. O doce como mel significa a alegria que vem de suas promessas, e obviamente o amargo denota incapacidade de digerir, de compreender tudo, e, portanto, um desapontamento. Isso, como sabem, foi cumprido nos dias do Primeiro Advento, quando através do estudo do livro de Daniel, aprenderam que a purificação do Santuário (Daniel 8:14) estava para começar no ano de 1844, mas que entenderam erroneamente que a purificação significava o fim do mundo e o retorno de Cristo. A decepção veio depois que a data estabelecida havia passado e depois que a expectativa do povo não se concretizou
Apocalipse 10.11- "E ele me disse: Tu deves profetizar novamente diante de muitos povos, e nações, e línguas, e reis".
Após a decepção, foi-lhes ordenado que profetizassem novamente; isto é, que proclamassem novamente a purificação do Santuário. Este trabalho que eles deveriam fazer entre muitos povos, nações, línguas e reis, evidentemente não para todos.
Foi assim que o primeiro Movimento do Advento foi reorganizado e renomeado, Adventistas do Sétimo Dia. A organização dos Adventistas do Sétimo Dia, portanto, não terminará o trabalho. Sua mensagem não vai para todas as pessoas, para todas as nações, línguas e reis. Consequentemente, a Igreja também deve ser reorganizada se o Evangelho do Reino deve ser pregado a todas as nações. "'Tem que ocorrer um reavivamento e reforma, sob o ministério do Espírito Santo. Reavivamento e reforma são duas coisas diferentes. Reavivamento significa renovação da vida espiritual, uma vivificação das faculdades do espírito e do coração, um ressurgimento da morte espiritual. Reforma significa reorganização, mudança de idéias e teorias, hábitos e práticas". - Cristo Nossa Justiça, pg. 121, edição de 1941.
Como se dará a reorganização?
"Porquanto, eis que o SENHOR virá com fogo, e com suas carruagens como um redemoinho, para executar a sua ira com fúria e a repreensão dele com chamas de fogo". Porque pelo fogo e pela sua espada, o SENHOR pleiteará com toda a carne. E os mortos pelo SENHOR serão muitos.
"Aqueles que se santificam e se purificam nos jardins atrás de alguma árvore, no meio, comendo carne de porco, e a abominação, e o camundongo, serão consumidos juntamente, diz o SENHOR".
"E eu colocarei um sinal entre eles e enviarei aqueles que deles escaparam às nações: para Társis, Pul e Lude, que entesam o arco; para Tubal e Javã; para as ilhas bem de longe, que não têm ouvido minha fama, nem têm visto minha glória. E eles anunciarão minha glória entre os gentios.
"E eles trarão todos os vossos irmãos para uma oferta ao SENHOR, proveniente de todas as nações, sobre cavalos, e em carruagens, e em liteiras, e sobre mulas e sobre dromedários, para o meu santo monte Jerusalém, diz o SENHOR, como os filhos de Israel trazem uma oferta em um vaso limpo à casa do SENHOR". Isaías 66:15-17, 19, 20.
Nesses versos vemos um massacre, uma matança que tira os transgressores da Verdade. Aqueles que escapam da matança do Senhor são enviados para as nações que não viram a glória de Deus, ou não ouviram Sua fama, e devem trazer todos os seus irmãos de "todas as nações". Simplesmente, portanto, a matança será na Igreja, pois aqueles que escaparem serão enviados para pregar aos gentios que nada sabem de Deus. O envio dos fiéis às nações, após a matança dos infiéis, pressupõe uma reorganização. E a comissão finalmente deve ir, não a muitas nações, mas a todas as nações. Se eles devem trazer todos os seus irmãos de todas as nações, então eles devem ser os derradeiros, os últimos a terminar a obra, "o Mistério de Deus", para levar a libertação definitiva e o mundo a um fim.
Quinta - 13 de Abril
Um Movimento Missionário
Leia Apocalipse 14:6, Atos 1:8 e Mateus 24:14. Que semelhança há nesses textos?
No décimo capítulo do Apocalipse, lemos: "E eu tomei o pequeno livro da mão do anjo, e o comi; e ele era na minha boca doce como o mel; e assim que eu terminei de comê-lo, meu ventre ficou amargo.." (Apocalipse 10:10.) Essa escritura é corretamente interpretada pela denominação como uma profecia simbólica que se encaixa perfeitamente com a felicidade indescritível e a decepção avassaladora do movimento do Advento do Primeiro Dia, que declarou antes de 1844 a verdade sobre a profecia dos "2300 dias", cujos seguidores acreditaram no que pregaram, venderam tudo o que tinham neste mundo e usaram o dinheiro para pregar o Evangelho para que outros, juntamente com eles, pudessem estar prontos para a vinda de Cristo no ano de 1844.
Assim, o pensamento de voar pelos céus estrelados e entrar pelas portas de pérola da cidade eterna do Rei dos reis e Senhor dos senhores, onde não há tristeza, dor ou morte, era um pensamento tão doce para eles quanto o mel é para o paladar. Portanto, para João, o incidente foi simbolicamente representado pela ingestão do livrinho - a Palavra de Deus - e pelo fato de ser doce como o mel no início. Mas à medida que a data estabelecida passou para a eternidade, e o Senhor que esperavam não apareceu, eles, como João, sentiram sua alegria inexprimível se transformar na amargura do fel.
Além disso, como o verso seguinte ao que se refere à decepção diz: "Importa que profetizes outra vez a muitos povos, e nações, e línguas e reis.”
(Apocalipse 10:11), isso se prova que uma profecia precisa do entendimento e da experiência do movimento anterior a 1844, pois eles pensavam que o trabalho do Evangelho havia terminado, e que o tempo de graça havia sido encerrado.
Assim, o anjo declarou: "Importa que profetizes outra vez"; isto é, vocês cometeram um erro, e agora precisam repetir a pregação da sua mensagem. Assim, a denominação Adventista do Sétimo Dia, composta em grande parte por ex-Adventistas do Primeiro Dia, surgiu para cumprir a comissão celestial, enquanto alguns dos Adventistas do Primeiro Dia mantiveram sua própria organização até os dias de hoje.
De acordo com as profecias, a denominação adventista do sétimo dia recebeu a missão de "profetizar outra vez diante de muitos povos, e nações, e línguas e reis" (Apocalipse 10:11). A palavra "muitos" é limitada - não significa todos. Assim, a profecia declara sem sombra de dúvida que a comissão do Evangelho para a igreja adventista do sétimo dia não se estende a todas as nações, mas apenas a "muitos", mostrando que antes que o Evangelho seja proclamado a todas as nações, deve haver outra comissão. Esse fato também é confirmado pelo Espírito de Profecia:
"Deus chama para um reavivamento espiritual e uma reforma espiritual. A menos que isso aconteça, os mornos continuarão a crescer mais abomináveis para o Senhor, até que Ele se recuse a reconhecê-los como Seus filhos.
“Tem que ocorrer um reavivamento e reforma, sob o ministério do Espírito Santo. Reavivamento e reforma são duas coisas diferentes. Reavivamento significa renovação da vida espiritual, uma vivificação das faculdades do espírito e do coração, um ressurgimento da morte espiritual. Reforma significa reorganização, mudança de idéias e teorias, hábitos e práticas. A reforma não produzirá os bons frutos da justiça a menos que esteja ligada a um reavivamento do Espírito.” — The Review and Herald, 25 de Fevereiro de 1902. SC 31.3
"Revestida da armadura da justiça de Cristo, a igreja deve entrar em seu conflito final. “Formosa como a Lua, brilhante como o Sol, formidável como um exército com bandeiras” (Cânticos 6:10), deve ela ir a todo o mundo, vencendo e para vencer.." -- "Profetas e Reis", p. 372.4.
Nós, como denominação adventista do sétimo dia, recebemos a comissão de ir a "muitas" nações e reunir os cento e quarenta e quatro mil, os primeiros frutos, como é claramente mostrado em Apocalipse 11:1, 2: “E foi-me dado um caniço semelhante a uma vara, e o anjo que estava em pé, disse: Levanta e mede o templo de Deus, e o altar, e os que adoram nele. Mas, o átrio que está fora do templo, deixa-o, e não o meças; porque foi dado aos gentios”
As palavras "medir" e "numerar" são sinônimas, pois medir deve ser acompanhado de numerar. Além disso, como aqueles que adoram no templo são pessoas, devem ser medidos por numeração. Portanto, de 1844 até o momento desta "reforma e organização" profética, é o tempo de medir ou numerar - a coleta dos 144.000, os primeiros frutos, as doze tribos, ou aqueles que adoram dentro do templo - enquanto o "átrio que está fora" deve ser preenchido com os gentios - os segundos frutos, uma grande multidão que ninguém pode contar - que serão reunidos depois que a referida reforma e reorganização for efetuada, assim como está declarado no Apocalipse. O revelador viu os 144.000 selados e depois a grande multidão. (Apocalipse 7:3 a 9.)
O Espírito de Profecia declara que "somente aqueles que resistiram e venceram a tentação com a força do Poderoso, serão permitidos a ter um papel na proclamação dessa mensagem quando ela se transformar no Alto Clamor." (R. & H., 19 de novembro de 1908.) Este trecho é uma evidência clara de que não estamos agora na época do Alto Clamor, nem nunca estivemos, porque o Alto Clamor será proclamado apenas por aqueles que venceram a tentação, enquanto a mensagem foi, e agora é proclamada por ministros santificados e não santificados. Portanto, se a mensagem no tempo do Alto Clamor deve ser proclamada apenas por aqueles que venceram a tentação, deve haver necessariamente uma reforma, e ela separará todos os ministros não santificados. (T5 p. 80; G.C. 424, 5.)
Sexta – 14 de Abril
Estudo Adicional
A palavra mais segura da profecia através do "profeta do evangelho" lança grande luz sobre o assunto. Lemos:
" Porque pelo fogo e pela sua espada, o SENHOR pleiteará com toda a carne. E os mortos pelo SENHOR serão muitos. E eu colocarei um sinal entre eles e enviarei aqueles que deles escaparam às nações: para Társis, Pul e Lude, que entesam o arco; para Tubal e Javã; para as ilhas bem de longe, que não têm ouvido minha fama, nem têm visto minha glória. E eles anunciarão minha glória entre os gentios. "E eles trarão todos os vossos irmãos para uma oferta ao SENHOR, proveniente de todas as nações, sobre cavalos, e em carruagens, e em liteiras, e sobre mulas e sobre dromedários, para o meu santo monte Jerusalém, diz o SENHOR, como os filhos de Israel trazem uma oferta em um vaso limpo à casa do SENHOR". Isaías 66:16, 19, 20.
O massacre do Senhor aqui trazido à vista deve ocorrer em Sua igreja, pois aqueles que escaparem devem ser cristãos, bem familiarizados com o Senhor, caso contrário não poderiam proclamar a Sua fama e a Sua glória. Além disso, como as nações gentílicas permanecerão após o massacre e terão o privilégio de ouvir o Evangelho, prova-se que este massacre do Senhor deve ocorrer antes do fechamento da porta da graça.
Além disso, o Espírito de Profecia descreve que quando o selamento dos 144.000 e o massacre de Ezequiel Nove estão prestes a acontecer, os ministros terão traído sua confiança (T5 211), e como a mensagem deve ser pregada por um ministério puro, prova-se novamente que esta purificação deve ocorrer logo antes do início do Alto Clamor, tornando possível o encerramento da obra do Evangelho por um movimento reformado e reorganizado, comissionado para ir a todas as nações em vez de "muitas".