Sabato Pomeriggio - 8 Aprile
Testo della memoria:
"E vidi un altro angelo che, volando nell'alto del cielo, recava un vangelo eterno da annunciare agli abitanti della terra e ad ogni nazione, tribù, lingua e popolo. Ap 14:6.
"L'opera di Dio è la stessa in tutti i tempi, anche se ci sono diversi gradi di sviluppo e diverse manifestazioni della Sua potenza, per soddisfare le esigenze degli uomini nelle diverse epoche. A partire dalla prima promessa evangelica, passando per le epoche patriarcali ed ebraiche, fino al tempo presente, c'è stato un graduale dispiegamento degli scopi di Dio nel piano di redenzione. Il Salvatore tipizzato nei riti e nelle cerimonie della legge ebraica è lo stesso che viene rivelato nel Vangelo. Le nuvole che avvolgevano la Sua forma divina si sono ritirate; le nebbie e le ombre sono scomparse; e Gesù, il Redentore del mondo, si rivela. Colui che annunciò la legge dal Sinai e consegnò a Mosè i precetti della legge rituale, è lo stesso che parlò nel Sermone sul Monte. I grandi principi dell'amore verso Dio, che Egli ha esposto come fondamento della Legge e dei Profeti, sono solo una ripetizione di ciò che Egli aveva parlato attraverso Mosè al popolo ebraico: "Ascolta, o Israele: Il Signore nostro Dio è un solo Signore; e tu amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue forze". Deuteronomio 6:4, 5. "Amerai il tuo prossimo come te stesso". Levitico 19:18. L'insegnante è lo stesso in entrambe le dispensazioni. Le richieste di Dio sono le stesse. I principi del Suo governo sono gli stessi. Perché tutto procede da Colui "presso il quale non c'è variabilità, né ombra di mutamento". Giacomo 1:17". PP 373.2
Domenica - 9 Aprile
Un libro di speranza che “trasuda” grazia
Legga l'Apocalisse 1:1-3 e l'Apocalisse 14:6. In che modo questi versetti ci parlano non solo del libro dell'Apocalisse, ma anche del "Vangelo eterno"?
Per ricevere l'Apocalisse, l'ultimo libro della Bibbia, Giovanni fu portato due volte nello Spirito. Per vedere questo, leggiamo Apocalisse 1:10 e 4:2.
Apocalisse 1:10 - "Ero nello Spirito nel giorno del Signore e udii dietro di me una gran voce, come di tromba".
Questa è la prima volta che Giovanni si trova nello Spirito e, mentre si trova in esso, riceve l'Apocalisse, capitoli 1, 2 e 3.
Apocalisse 4:2 - "Subito fui preso dallo Spirito. Ed ecco, c'era un trono nel cielo, e sul trono Uno stava seduto".
Questa è la seconda volta che Giovanni si trova nello Spirito, quando ricevette l'Apocalisse, capitoli 4-22.
I primi nove versetti del capitolo 1 contengono l'introduzione di Giovanni al libro ed è un breve riassunto di ciò che ha visto. I versetti rimanenti del capitolo 1 contengono l'introduzione del Signore all'Apocalisse, dopo di che nei capitoli 2 e 3 viene dato un messaggio speciale da consegnare alle sette chiese. Questo è tutto ciò che Giovanni vide mentre era nello Spirito la prima volta.
Ora, venendo ai capitoli 4 e 5 dell'Apocalisse, leggiamo ciò che Giovanni vide la seconda volta nello Spirito.
I capitoli 4 e 5, come vediamo, contengono una scena di un evento speciale che ha causato lo svuotamento del Libro. Ciò che uscì dal Libro è, nel senso più completo, la Rivelazione di Gesù Cristo, di Colui che solo era degno di aprire il Libro.
Così è che "L'Apocalisse di Gesù Cristo" inizia con il sesto capitolo e termina con l'ultimo capitolo del Libro, i capitoli in cui sono registrate le cose che la rottura dei sette sigilli ha rivelato. Sì, l'Apocalisse consiste nelle cose che sono state sigillate con sette sigilli.
Ora è chiaro che si tratta della "Rivelazione di Gesù Cristo che Dio Gli ha dato"; cioè, a Gesù Dio ha dato il Libro. Gesù lo prese, ruppe i sigilli con cui era sigillato e aprì le cose che nessuno poteva rivelare se non Lui. I Sette Sigilli, quindi, coprono tutta "la Rivelazione di Gesù Cristo che Dio Gli ha dato" e consiste nelle cose che sono uscite dal Libro. L'Apocalisse, inoltre, è in sette parti, perché ognuno dei sigilli rivelava una certa parte dell'Apocalisse: Il primo sigillo rivelò le cose registrate nel capitolo sei, versetto due; il secondo sigillo rivelò le cose del versetto quattro; il terzo sigillo rivelò le cose dei versetti cinque e sei; il quarto sigillo rivelò le cose dei versetti 7 e 8; il quinto sigillo rivelò le cose dei versetti dal nove all'undici; il sesto sigillo rivelò le cose del versetto dodici e fino all'ottavo capitolo; il settimo sigillo rivelò le cose dei capitoli dall'otto al ventidue, compresi. Che tutti questi capitoli sono una continuazione del sesto capitolo, si vede dal fatto che ogni capitolo inizia con la congiunzione "E".
L'Apocalisse, quindi, è divisa in sette parti. Quindi, quando parliamo dei Sette Sigilli, in realtà stiamo parlando dell'Apocalisse.
L'ultimo dei sigilli, il settimo, è suddiviso in altre sette parti, le Sette Trombe, che iniziano con l'ottavo capitolo e apparentemente terminano con l'undicesimo capitolo.
La prossima cosa da notare è l'evento che ha causato l'apertura del Libro...
Qual è l'evento che ha causato la rottura dei sigilli del Libro? - Per trovare la risposta a questa domanda, dobbiamo prima considerare i membri dell'assemblea. Vediamo uno sul trono, poi l'Agnello, poi gli anziani e le miriadi di angeli intorno al trono, anche le "bestie", che testimoniano esse stesse di essere una rappresentazione simbolica dei redenti, perché dicono: "Poiché Tu sei stato ucciso e ci hai riscattati a Dio con il Tuo sangue da ogni razza, lingua, popolo e nazione". Apocalisse 5:9.
Cos'altro potrebbe rappresentare un'assemblea come questa se non un Giudizio. Vediamo il Giudice di Giustizia, il nostro grande Avvocato, seduto sul trono, poi l'Agnello, la giuria dei ventiquattro, i testimoni angelici e le quattro bestie che rappresentano i redenti. Inoltre, l'Apocalisse stessa dichiara con grande enfasi che l'evento profetico è il Giudizio in corso, perché dice: "Temete Dio e dategli gloria, perché è giunta l'ora del Suo giudizio; e adorate Colui che ha fatto il cielo, la terra, il mare e le sorgenti delle acque". Apocalisse 14:7.
Lunedì - 10 Aprile
Il Vangelo "eterno
Leggi 1 Corinzi 15:1-4, Romani 3:24-26 e Romani 5:6-8. Come viene presentato il "Vangelo eterno" in questi testi? Quale grande speranza viene presentata qui per noi?
"Temete Dio e date Gli gloria, perché è giunta l'ora del Suo giudizio". Per chiarire il tempo stabilito di questo messaggio, dobbiamo prendere in considerazione la rivelazione di Giovanni, che, dal quarto capitolo al ventiduesimo, è continua, senza interruzione; cioè, la congiunzione "e" inizia ogni capitolo, mostrando che tutte queste rivelazioni sono state date a Giovanni nel momento in cui la "Voce" gli ha detto: "Vieni qui e ti mostrerò le cose che devono accadere in seguito" - cose che dovevano verificarsi qualche tempo dopo la sua visione. E avendo Giovanni avuto questa visione verso il 96 d.C., il primo messaggio dell'angelo non poteva essere stato predicato prima di quel momento, perché, per ripetere, non sta scrivendo delle cose del passato, ma delle cose del futuro. Ancora: il fatto che egli dica: "Vidi un altro [il primo] angelo... che predicava il Vangelo eterno", dimostra ulteriormente che il messaggio di questo angelo non era stato predicato prima che egli avesse la visione, ma che doveva essere predicato in futuro a partire da quel momento. Inoltre, non ci sono Scritture né storia che dimostrino che il giudizio sia iniziato al tempo di Giovanni o prima. Inoltre, poiché il primo messaggio dell'angelo non fu mai predicato prima del 1844, quando giunse l'ora del giudizio, questo messaggio dell'angelo - il messaggio riguardante il giudizio - fu diffuso.
Poiché il giudizio investigativo è in due sezioni (la prima, dedicata ai morti; la seconda, ai vivi), si evidenzia il fatto che, sebbene il primo, il secondo e il terzo messaggio degli angeli si applichino direttamente al periodo del giudizio dei vivi, essi devono anche, sebbene indirettamente, applicarsi al periodo del giudizio dei morti. Quindi, solo come avvertimento di eventi imminenti, sono stati predicati dal 1844. Quindi, quando inizierà il giudizio dei vivi e quando l'immagine della bestia sarà completamente realizzata, allora questi messaggi dovranno essere ripetuti con un forte grido come verità attuale che riguarda i vivi e non i morti.
Martedì - 11 Aprile
Una storia di grazia
Leggi Apocalisse 13:8 e 1 Pietro 1:18-20. Che cosa ci insegnano questi versetti sul piano di salvezza?
Rom 11:6- “E se lo è per grazia, non lo è per le opere; altrimenti la grazia non sarebbe più grazia.
Siamo chiamati all'elezione di Dio, dice la Scrittura, non grazie alle nostre buone opere, ma per grazia di Dio. Siamo quindi invitati a diventare cristiani, figli di Dio, non perché meritiamo di essere adottati da Lui, ma per il Suo favore verso di noi. In effetti, non c'è altro modo in cui possiamo essere salvati, perché tutti abbiamo peccato e, quindi, come possiamo essere salvati se Lui, attraverso la Sua grazia, non ci perdona i nostri peccati e ci fa ripartire da zero? Questo è ciò che viene chiamato nuova nascita, la cui somma è che non abbiamo alcun merito per essere entrati nella famiglia di Dio. Il merito è Suo.
Con la nostra nascita naturale siamo nati peccatori, ma con la nostra nascita spirituale siamo nati giusti. Come nati peccatori serviamo il peccato, ma come nati giusti serviamo la giustizia. Quindi non è per opere, ma per "grazia" che siamo ciò che siamo.
Ebr 11:1- “La fede è fondamento di ciò che si spera e prova di ciò che non si vede.
Per fede, non per vista, sappiamo di essere figli di Dio, cittadini del Suo governo. E come tali ci sottomettiamo alle Sue regole e leggi. In quanto tali, Lo onoriamo e riveriamo come nostro Salvatore e Re.
Torniamo ora, per esempio, ai tempi di Noè. Noè viveva in un mondo estremamente malvagio, come sapete. Era così malvagio che, per quanto Dio sia misericordioso, non poteva più trattenersi mentre la malvagità continuava. Alla fine ordinò a Noè di costruire un'arca e promise che tutti coloro, giusti o malvagi, che sarebbero saliti sull'arca avrebbero trovato la salvezza dal terribile diluvio. Poiché non avevano meritato un tale favore, fu loro offerta la liberazione dal diluvio solo attraverso la "giustizia della grazia": dovevano essere accreditati con la giustizia e ricevere la vita che non avevano meritato. Così vediamo che la "grazia" ha avuto l'occasione di salvare i peccatori anche ai tempi di Noè. E così, "dove abbondò il peccato, abbondò molto di più la grazia". Rom. 5:20.
Anche all'epoca di Abramo, solo circa 400 anni dopo il diluvio, il mondo era sprofondato nell'adorazione degli idoli e Dio ordinò ad Abramo di uscire dalla casa di suo padre, dal suo Paese idolatra e di andare in un'altra terra, una terra che doveva essere solo per lui e per il popolo di Dio. E poiché a tutti coloro, buoni o cattivi, che si unirono ad Abramo e al suo Dio fu permesso di entrare liberamente nella Terra Promessa, come agli antidiluviani fu permesso di entrare nell'arca, anche a loro fu data la "giustizia per grazia"; cioè, furono privilegiati per prendere posizione per Dio con Abramo e per condividere le benedizioni, ma non per le loro buone opere. Avendo resistito fino alla fine, Abramo, la cui fede non è venuta meno, è diventato il padre di tutti coloro che attraverso la "giustizia per grazia" ottengono la "giustizia per fede". Quindi, vedete che la "giustizia per grazia" ci avvia alla "giustizia per fede", la cui ricompensa è "la giustizia di Cristo".
Più tardi, nella storia, arrivò il momento in cui chiunque, buono o cattivo che fosse, si unì all'Esodo dall'Egitto, trovò la liberazione dagli aguzzini del Faraone e dal suo esercito che lo inseguiva. Questa liberazione fu ottenuta non perché meritavano la liberazione, ma per la 'grazia' di Dio nei loro confronti. (Vedere Ezechiele 20:1-8) Così "tutti... furono sotto la nuvola e tutti passarono attraverso il mare; e tutti furono battezzati a Mosè nella nuvola e nel mare; e tutti mangiarono la stessa carne spirituale; e tutti bevvero la stessa bevanda spirituale; perché bevevano di quella Roccia spirituale che li seguiva; e quella Roccia era Cristo". 1 Cor. 10:1-4. Sì, grazie alla "giustizia per grazia", nessuno era escluso dalla partecipazione alle benedizioni allora offerte.
Avendo ricevuto la "giustizia per grazia" sufficiente per attraversare il mare, ed essendo giunti nel deserto, fu data loro la migliore opportunità di esercitare la "giustizia per fede". Ma solo coloro che esercitarono la "giustizia per fede" sopravvissero ed entrarono nella Terra Promessa. Coloro, invece, che non fecero uso della "fede" nel deserto più di quanto fecero in Egitto, perirono nel deserto.
Infine, giunse il momento per i fedeli di possedere la terra. E fu così che solo coloro la cui "giustizia per fede" li sostenne, attraversarono il fiume Giordano. Nessun altro lo fece. E per il nostro bene l'Apostolo ha lasciato questo consiglio: "Dovremmo dunque avere il timore che, mentre rimane ancora in vigore la promessa di entrare nel suo riposo, qualcuno di voi ne sia giudicato escluso. 2Poiché anche noi, come quelli, abbiamo ricevuto il Vangelo: ma a loro la parola udita non giovò affatto, perché non sono rimasti uniti a quelli che avevano ascoltato con fede." Eb. 4:1, 2.
Finora nel nostro studio abbiamo visto che Dio è imparziale, che ha cercato di salvare tutti i popoli in tutti i tempi nello stesso modo in cui sta cercando di salvare noi; che non sta sperimentando se stesso - non salvando noi in un modo e altri in un altro.
Il regno fu finalmente stabilito nella Terra Promessa e il popolo fu lasciato a continuare nella "giustizia per fede". Ma come nei tempi passati, la "fede" diminuì di nuovo e la nazione divenne insopportabilmente malvagia, così malvagia che Dio non poteva più tollerare che fosse chiamata con il Suo nome mentre viveva nella Sua terra. Quindi, sia il tempio che il palazzo - quello spirituale e quello fisico - furono rasi al suolo e il popolo fu portato via.
Tuttavia, Dio si aggrappò al Suo popolo come una madre si aggrappa ai suoi figli e, dopo sette decenni, avendo nuovamente esteso loro la giustizia per grazia, Dio diede loro l'opportunità di ritornare nella loro patria, dove godettero della rinascita e della riforma, ma solo per un po' di tempo. Invece di continuare nella "giustizia per fede", caddero dalla "grazia" e divennero sette volte peggiori dei loro predecessori.
Quindi, se Dio voleva salvare un membro della nazione, poteva farlo solo offrendo un'altra possibilità di "grazia". Questa volta fece il dono del Suo unico Figlio, Gesù Cristo, il Salvatore su cui furono riversate le iniquità di tutti noi. E quindi, per quanto meschini e malvagi fossero sia gli ebrei che i gentili, erano tutti invitati al più grande dono di "grazia", la grazia che solo la vita del Figlio di Dio può dare. Gli Apostoli stessi non erano per qualche loro buona azione, ma grazie a questo dono della "giustizia per grazia", avevano il privilegio di partecipare alla "giustizia per fede".
E così gli ingiusti, i trasgressori della legge di Dio, sono sempre stati invitati, attraverso la "giustizia per grazia", a entrare nella "giustizia per fede", l'unica giustizia che riceve effettivamente la ricompensa della "giustizia di Cristo" e della vita eterna. "Ora", dice l'Ispirazione, "il giusto vivrà per fede; ma se qualcuno si ritrae, l'anima mia non si compiacerà più di lui". Eb. 10:38. I giusti, vedete, vivono per fede, ma gli ingiusti per grazia. "La grazia, nota, non è il tocco finale della salvezza.
La "grazia" più la "fede", più la "giustizia di Cristo", sono ciò che fa guadagnare la vita eterna.
Mercoledì - 12 Aprile
In tutto il mondo
Leggi Apocalisse 14:6. Qual è la portata dell'annuncio del Vangelo eterno e perché la risposta è importante per noi e per la nostra missione e chiamata come Chiesa? In che modo Matteo 28:19, 20 si collega al messaggio del primo angelo?
Apo 10:8-10- “Poi la voce che avevo udito dal cielo mi parlò di nuovo: «Va', prendi il libro aperto dalla mano dell'angelo che sta in piedi sul mare e sulla terra». Allora mi avvicinai all'angelo e lo pregai di darmi il piccolo libro. Ed egli mi disse: «Prendilo e divoralo; ti riempirà di amarezza le viscere, ma in bocca ti sarà dolce come il miele». Presi quel piccolo libro dalla mano dell'angelo e lo divorai; in bocca lo sentii dolce come il miele, ma come l'ebbi inghiottito ne sentii nelle viscere tutta l'amarezza.
Mangiare il libro significa, per così dire, "ingoiare" i suoi detti. Il dolce del miele deve essere la gioia che deriva dalle sue promesse, e ovviamente l'amaro denota l'incapacità di digerire, di comprendere tutto, e quindi una delusione. Queste, come sapete, si sono realizzate ai tempi del Movimento del Primo Avvento, quando attraverso lo studio del libro di Daniele, hanno appreso che la purificazione del Santuario (Dan. 8:14) doveva iniziare nell'anno 1844, ma hanno frainteso la purificazione per significare la fine del mondo e il ritorno di Cristo. La delusione arrivò dopo che la data stabilita era passata e dopo che l'aspettativa del popolo non si concretizzò.
Apo 10:11- “Allora mi fu detto: «Devi profetizzare ancora su molti popoli, nazioni, lingue e re».
Dopo la delusione, fu loro ordinato di profetizzare di nuovo, cioè di annunciare di nuovo la purificazione del Santuario. Quest'opera doveva essere svolta tra molti popoli, nazioni, lingue e re, ovviamente non a tutti.
Fu così che il primo Movimento dell'Avvento fu riorganizzato e rinominato Avventisti del Settimo Giorno. L'organizzazione Avventista del Settimo Giorno, quindi, non porterà a termine l'opera. Il suo messaggio non va a tutte le persone, a tutte le nazioni, lingue e re. Di conseguenza, anche la Chiesa deve essere riorganizzata se il Vangelo del Regno deve essere predicato a tutte le nazioni. "Un risveglio e una riforma devono avvenire sotto il ministero dello Spirito Santo. Il risveglio e la riforma sono due cose diverse. Il risveglio significa un rinnovamento della vita spirituale, un risveglio delle forze della mente e del cuore, una resurrezione dalla morte spirituale. La riforma significa una riorganizzazione, un cambiamento nelle idee e nelle teorie, nelle abitudini e nelle pratiche". - Cristo, la nostra giustizia, pag. 121, edizione 1941.
Come avverrà la riorganizzazione?
“Poiché, ecco, il Signore viene con il fuoco, i suoi carri sono come un turbine, per riversare con ardore l'ira, la sua minaccia con fiamme di fuoco. Con il fuoco infatti il Signore farà giustizia e con la spada su ogni uomo; molti saranno i colpiti dal Signore.
“Coloro che si consacrano e purificano nei giardini, seguendo uno che sta in mezzo, che mangiano carne suina, cose obbrobriose e topi, insieme finiranno - oracolo del Signore.
“Io porrò in essi un segno e manderò i loro superstiti alle popolazioni di Tarsis, Put, Lud, Mesec, Ros, Tubal e Iavan, alle isole lontane che non hanno udito parlare di me e non hanno visto la mia gloria; essi annunceranno la mia gloria alle genti.
“Ricondurranno tutti i vostri fratelli da tutte le genti come offerta al Signore, su cavalli, su carri, su portantine, su muli, su dromedari, al mio santo monte di Gerusalemme - dice il Signore -, come i figli d'Israele portano l'offerta in vasi puri nel tempio del Signore. Is 66:15-17, 19-20.
In questi versetti vediamo un massacro che ha luogo, un massacro che porta via i trasgressori della Verità. Coloro che sfuggono al massacro del Signore sono inviati alle nazioni che non hanno visto la gloria di Dio o udito la Sua fama, e devono portare tutti i loro fratelli da "tutte le nazioni". Chiaramente, quindi, il massacro è nella Chiesa, perché coloro che sfuggono sono mandati a predicare ai Gentili che non conoscono Dio. L'invio dei fedeli alle nazioni, dopo l'uccisione degli infedeli, presuppone una riorganizzazione. E l'incarico alla fine è di andare, non a molte nazioni, ma a tutte le nazioni. Se devono portare tutti i loro fratelli da tutte le nazioni, allora devono essere gli ultimi, quelli che finiscono l'opera, "il Mistero di Dio", per portare la prova alla fine e il mondo alla fine.
Giovedì - 13 Aprile
Un Movimento per la Missione
Leggi Apocalisse 14:6, Atti 1:8 e Matteo 24:14. Quali somiglianze vede in questi versetti?
Nel decimo capitolo dell'Apocalisse leggiamo: "Presi il libretto dalla mano dell'angelo e lo mangiai; e fu nella mia bocca dolce come il miele; ma appena l'ebbi mangiato, il mio ventre fu amareggiato". (Questa scrittura è giustamente interpretata dalla denominazione come una profezia simbolica perfettamente calzante dell'indescrivibile felicità e della cocente delusione del movimento dell'Avvento del Primo Giorno, che dichiarò prima del 1844 la verità della profezia dei "2300" giorni, i cui seguaci credettero a ciò che predicavano, vendettero tutti i beni di questo mondo e spesero il ricavato per la predicazione del Vangelo, affinché altri, insieme a loro, fossero pronti per la venuta di Cristo nell'anno 1844.
Quindi, il pensiero di prendere un volo attraverso i cieli stellati e di entrare attraverso le porte perlate nella città eterna del Re dei re e del Signore dei signori, dove non c'è dolore, né pena, né morte, era per loro un pensiero dolce come il miele al gusto della lingua. Pertanto, per Giovanni, l'evento era simbolicamente rappresentato dal mangiare il piccolo libro - la Parola di Dio - ed era dolce come il miele all'inizio. Ma quando la data fissata passò all'eternità e il Signore, che si aspettavano di vedere, non apparve, anche loro, come Giovanni, sentirono la loro gioia inesprimibile trasformarsi nel fiele dell'amarezza.
Inoltre, poiché il versetto successivo a quello che si riferisce alla delusione, dice: "Dovrai profetizzare di nuovo davanti a molti popoli, nazioni, lingue e re" (Apoc. 10:11), si rivela una profezia accurata della comprensione e dell'esperienza del movimento prima del 1844, poiché pensavano che l'opera del Vangelo fosse terminata e che la prova fosse chiusa.
Pertanto, l'angelo dichiarò: "Devi profetizzare di nuovo"; cioè, avete commesso un errore e ora dovete ripetere la predicazione del vostro messaggio. Così, la denominazione Avventista del Settimo Giorno, composta in gran parte da coloro che erano stati Avventisti del Primo Giorno, sorse per adempiere l'incarico celeste, mentre alcuni degli Avventisti del Primo Giorno hanno mantenuto la propria organizzazione fino ad oggi.
Secondo le profezie, la denominazione Avventista del Settimo Giorno è stata incaricata di "profetizzare di nuovo davanti a molti popoli, nazioni, lingue e re". (Apoc. 10:11) La parola "molti" è una parola limitata, non significa tutti. Quindi, la profezia dichiara senza mezzi termini che l'incarico del Vangelo alla Chiesa della S.D.A. non si estende a tutte le nazioni, ma solo a "molti", dimostrando che prima che il Vangelo sia proclamato a tutte le nazioni, ci deve essere un altro incarico. Questo fatto è attestato anche dallo Spirito di Profezia:
"Dio chiede un risveglio spirituale e una riforma spirituale. A meno che questo non avvenga, coloro che sono tiepidi continueranno a diventare sempre più ripugnanti per il Signore, fino a quando Egli rifiuterà di riconoscerli come Suoi figli.
"Un risveglio e una riforma devono avvenire sotto il ministero dello Spirito Santo. Il risveglio e la riforma sono due cose diverse. Il risveglio significa un rinnovamento della vita spirituale, un risveglio delle forze della mente e del cuore, una resurrezione dalla morte spirituale. La riforma significa una riorganizzazione, un cambiamento di idee e teorie, abitudini e pratiche. La riforma non porterà il buon frutto della rettitudine se non è collegata al risveglio dello Spirito."--"Cristo nostra giustizia", pag. 154. (Corsivo nostro.)
"Rivestita dell'armatura della giustizia di Cristo, la Chiesa deve entrare nel suo conflitto finale. 'Bella come la luna, chiara come il sole e terribile come un esercito con gli stendardi', deve andare in tutto il mondo, conquistando e conquistando."--"Profeti e Re", pag. 725.
Noi, come denominazione Avventista del Settimo Giorno, siamo stati incaricati di andare in "molte" nazioni e di raccogliere i centoquarantaquattromila, le primizie, come è chiaramente mostrato in Apocalisse 11:1, 2: "E mi fu data una canna simile a un bastone; e l'angelo stette a dire: "Alzati, misura il tempio di Dio, l'altare e quelli che vi adorano". Ma il cortile che è fuori del tempio lascialo fuori e non misurarlo, perché è dato ai Gentili".
Le parole "misura" e "numero" sono sinonimi, perché la misurazione deve essere accompagnata dal numero. Inoltre, poiché coloro che vi rendono culto sono persone, devono essere misurati con il numero. Quindi, dal 1844 al momento di questa profetica "riforma e organizzazione", è il tempo della misurazione, o del numero - il raduno dei 144.000, le primizie, le dodici tribù, o coloro che adorano all'interno del tempio - mentre, "il portico che è fuori" deve essere riempito con i Gentili - le secondezie, una grande moltitudine che nessuno può numerare - che devono essere radunati dopo che la suddetta riforma e riorganizzazione è stata effettuata, proprio come è dichiarato nell'Apocalisse. Il rivelatore vide i 144.000 suggellati e poi la grande moltitudine. (Apocalisse 7:3 a 9.)
Lo Spirito di Profezia dichiara che "solo a coloro che hanno resistito e superato la tentazione nella forza del Potente, sarà permesso di partecipare alla proclamazione di questo messaggio, quando si sarà gonfiato nel Grido Forte". (R. & H., 19 novembre 1908) Questo estratto dimostra chiaramente che non siamo nel tempo del Grido forte, né lo siamo mai stati, perché il Grido forte deve essere proclamato solo da coloro che hanno superato la tentazione, mentre il messaggio è stato ed è proclamato sia da ministri santificati che non santificati. Pertanto, se il messaggio nel tempo del Grido forte deve essere proclamato solo da coloro che hanno superato la tentazione, ci deve essere necessariamente una riforma, e questa dovrà eliminare tutti i ministri non santificati. (5T p. 80; G.C. 424, 5.)
Venerdì - 14 Aprile
Approfondimento
La parola più sicura della profezia attraverso il "profeta del Vangelo" getta una grande luce sul tema. Leggiamo:
“Con il fuoco infatti il SIGNORE farà giustizia e con la spada su ogni uomo; molti saranno i colpiti dal SIGNORE. Io porrò in essi un segno e manderò i loro superstiti alle popolazioni di Tarsis, Put, Lud, Mesec, Ros, Tubal e Iavan, alle isole lontane che non hanno udito parlare di me e non hanno visto la mia gloria; essi annunceranno la mia gloria alle genti.Ricondurranno tutti i vostri fratelli da tutte le genti come offerta al SIGNORE, su cavalli, su carri, su portantine, su muli, su dromedari, al mio santo monte di Gerusalemme - dice il SIGNORE -, come i figli d'Israele portano l'offerta in vasi puri nel tempio del SIGNORE. Is 66:16, 19-20.
Il massacro del Signore che viene qui presentato deve avvenire nella Sua chiesa, perché coloro che fuggono devono essere cristiani, che conoscono bene il Signore, altrimenti non potrebbero proclamare la Sua fama e la Sua gloria. Inoltre, poiché le nazioni gentili rimarranno dopo l'uccisione, e poiché avranno il privilegio di ascoltare il Vangelo, ciò dimostra che questo massacro del Signore avrà luogo prima della fine della prova.
Inoltre, lo Spirito di Profezia scrive che quando il suggellamento dei 144.000 e l'uccisione di Ezechiele Nove sta per avvenire, i ministri avranno tradito la loro fiducia (5T 211), e poiché il messaggio deve essere predicato da un ministero puro, ciò dimostra ancora una volta che questa purificazione deve avvenire poco prima dell'inizio del Grande Grido, rendendo così possibile la chiusura dell'opera evangelica da parte di un movimento riformato e riorganizzato, incaricato di andare a tutte le nazioni piuttosto che a "molti".