切荣耀归于上帝

保罗劝勉弟兄们要扪心自问，他们的言行会对他人产生怎样的影响，无论其本身多么无辜，都不要做任何看似认可偶像崇拜或冒犯那些信仰软弱之人的恶行。“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。不要使人跌倒，无论是犹太人，是外邦人，还是神的教会。”（《使徒行传》316.2）

使徒对哥林多教会的警告适用于所有时代，尤其适用于我们今天。他所说的偶像崇拜不仅指对偶像的敬拜，也指自私自利、贪图安逸、放纵欲望和情欲。仅仅宣称信奉基督，自夸自己拥有真理的知识，并不能使人成为基督徒。一种只追求满足眼、耳、味，或认可自我放纵的宗教，并非基督的宗教。”（《使徒行传》317.1）

“每个人都应感到自己有义务达到智慧的巅峰。虽然任何人都不应因所获得的知识而骄傲自满，但每个人都有幸享受到这样的满足感：随着每一步的进步，他们就越能荣耀上帝。他们可以汲取取之不尽的智慧之泉，一切智慧和知识的源泉。”（GW 279.2）

“进入基督的学校，学生便能安心追求知识，而不致因攀登的高峰而眩晕。当他从一个真理走向另一个真理，对科学和自然的奇妙法则获得更清晰、更明亮的认识时，他便会为上帝对人类的惊人之爱而陶醉。他以智慧的目光，看到上帝的完美、知识和智慧延伸至无限。随着他心智的拓展和扩展，纯净的光芒如泉涌般流入他的灵魂。他越是汲取知识的泉源，他对上帝无限的默想就越纯粹、越喜乐，他对足以领悟上帝深奥之事的智慧的渴望也就越强烈。” GW 279.3

“哲学家背弃救恩之光，因为它令他骄傲的理论蒙羞；世俗之人拒绝接受救恩之光，因为它会使他与世俗的偶像分离。保罗看到，人必须先理解基督的品格，才能爱他，或以信心的眼光看待十字架。这研究必须从这里开始，它将成为蒙救赎者永恒的科学和颂歌。唯有在十字架的光辉中，才能估量人类灵魂的真正价值。”（AA 273.1）

“上帝恩典的炼净作用改变了人的本性。属肉体的人不会向往天堂；他们未经圣化的天然之心不会对那纯洁圣洁之地心生向往，即便他们能够进入，也会发现那里毫无合宜之处。堕落的人必须先被基督的恩典所征服，才能进入天堂，享受与纯洁圣洁的天使们相伴的喜乐。当人向罪而死，在基督里得着新生命时，神的爱充满他的心；他的悟性得以圣化；他畅饮那取之不尽的喜乐和知识之泉，永恒之光照耀着他的道路，因为生命之光与他同在。”（AA 273.2）

保罗虽然才智过人，但他的生命更展现出一种罕见的智慧，这种智慧赋予他敏锐的洞察力和深切的同情心，使他能够与他人建立亲密的关系，从而唤醒他们内心深处的良善，激励他们追求更高的生命。他对哥林多信徒充满真挚的爱。他渴望看到他们展现出内在的虔诚，以此抵御诱惑。他深知，在基督徒的道路上，每一步都会受到撒旦的阻挠，他们必须每日与之争战。他们必须警惕敌人的悄然逼近，摒弃旧习和本能，时刻警醒祷告。保罗明白，唯有通过大量的祷告和持续的警醒，才能达到更高的基督徒境界，他也努力将这一点灌输给他们。但他同样知道，在被钉十字架的基督里，他们获得了足以悔改灵魂的力量，并被赋予了抵御一切邪恶诱惑的能力。凭着信心，他们以神为盔甲，以神的话语为争战的武器，就能获得内在的力量，使他们能够抵挡仇敌的攻击。（AA 307.1）

“哥林多信徒需要更深地经历与神的关系。他们并不完全明白瞻仰神的荣耀以及生命被改变的意义。他们所见的不过是那荣耀黎明的第一缕曙光。保罗渴望他们被神一切的丰盛所充满，跟随祂去认识那位预备好如同晨光的神，并不断学习祂，直到他们完全进入福音信仰的正午。” AA 307.2

保罗虽然谨慎地向他的信徒阐明圣经中关于如何正确支持上帝工作的明确教导，并且他作为福音的仆人声称自己“有能力不从事世俗工作”（哥林多前书 9:6），以此维持生计，然而，在他于文明中心传道期间，他也曾多次从事手工艺以维持生计。AA 346.1

在犹太人中，体力劳动并不被视为怪异或有辱人格。希伯来人通过摩西被教导要培养孩子勤劳的习惯，让年轻人从小不从事体力劳动被视为一种罪过。即使孩子将来要接受圣职教育，掌握实际生活技能也被认为是至关重要的。每个年轻人，无论父母贫富，都要学习一门手艺。那些疏于让孩子接受这种训练的父母，被视为背离了主的教诲。保罗也正是按照这种习俗，从小就学习了织帐篷的手艺。”（AA 346.2）

保罗引导哥林多人回顾古代以色列人的经历，指出他们顺服所蒙的祝福，以及他们犯罪所受的审判。他提醒他们，希伯来人如何在白日云柱和夜间火柱的保护下，奇迹般地被带领出埃及。他们就这样平安地穿过红海，而埃及人试图以同样的方式过海，却全部溺亡。上帝藉此承认以色列是祂的教会。他们“都吃了一样的灵粮，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于那随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”希伯来人在一切旅程中，都以基督为领袖。被击打的磐石预表基督，祂将为世人的过犯受害，使救恩的泉源流向所有人。（AA 315.2）

尽管上帝恩待希伯来人，但因他们贪恋埃及遗留下来的奢华，又因他们的罪恶和悖逆，上帝的审判临到了他们。使徒劝勉哥林多信徒要从以色列人的经历中吸取教训。他宣告说：“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋。”他指出，贪图安逸享乐为罪恶铺平了道路，最终招致了上帝的严厉惩罚。以色列人坐下吃喝，起身嬉戏时，便抛弃了聆听律法时对上帝的敬畏；他们铸造金牛犊来代表上帝，并对其进行敬拜。许多希伯来人在享受了与巴力毗珥崇拜相关的奢华盛宴后，因放荡不羁而堕落。上帝的愤怒被激起，祂下令，一日之内就有“两万三千人”死于瘟疫。AA 315.3

使徒保罗告诫哥林多人：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”他们若自夸自大，疏于警醒祷告，就会陷入严重的罪中，招致神的忿怒。然而，保罗不愿他们灰心丧气，他向他们保证：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（使徒行传 316.1）

保罗劝勉弟兄们要扪心自问，他们的言行会对他人产生怎样的影响，无论其本身多么无辜，都不可做任何看似认可偶像崇拜或冒犯那些信仰软弱之人的恶行。“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。无论对犹太人、外邦人，还是对神的教会，都不要使人跌倒。”（《使徒行传》316.2）

使徒对哥林多教会的警告适用于所有时代，尤其适用于我们今天。他所说的偶像崇拜不仅指对偶像的敬拜，也指自私自利、贪图安逸、放纵欲望和情欲。仅仅宣称信奉基督，自夸自己拥有真理的知识，并不能使人成为基督徒。一种只追求满足眼、耳、味，或认可自我放纵的宗教，并非基督的宗教。”（《使徒行传》317.1）

“第二条诫命禁止用偶像或形像敬拜真神。许多异教国家声称他们的偶像只是用来敬拜神明的象征或符号，但神已宣告这样的敬拜是罪。试图用物质来代表永恒者，会降低人对神的认识。人的心思若偏离耶和华无限的完美，就会被受造物而非造物主所吸引。人对神的认识越是降低，人就越是堕落。”（PP 306.1）

“‘我耶和华你的神是忌邪的神。’神与祂子民之间亲密而神圣的关系以婚姻为象征。偶像崇拜如同属灵的奸淫，神对偶像崇拜的愤怒恰如其分地被称为忌邪。”（PP 306.2）

“异教偶像崇拜的精神在今天依然盛行，尽管在科学和教育的影响下，它呈现出一种更为精致和吸引人的形式。每天都有令人悲哀的证据表明，人们对预言的可靠话语的信心正在迅速下降，取而代之的是迷信和撒旦的巫术正在俘获人们的心灵。凡不认真查考圣经，不将人生的每一个愿望和目标都交托给这永不谬误的检验的人，凡不祷告寻求神旨意的人，都必将偏离正道，落入撒旦的欺骗之中。”（CCh 320.3）

“醉酒者受人鄙视，并被告知他的罪将使他无法进入天堂，而骄傲、自私和贪婪却无人责备。但这些罪尤其令上帝反感。上帝“阻挡骄傲的人”，保罗告诉我们，贪婪就是拜偶像。凡熟悉上帝话语中对拜偶像之谴责的人，都会立刻明白这罪是多么严重的冒犯。” 5T 337.2

撒迦利亚书 13:1-2——“到那日（大哀的日子），必有泉源为大卫家和耶路撒冷的居民敞开，为要洗净罪孽和污秽。万军之耶和华说：到那日，我必从这地除灭偶像的名号，使它们不再被人记念；我也必使先知和污鬼从这地离开。”

这些经文清楚地表明了两件事：（1）大卫家必须先出现，洁净的泉源才能开启；（2）洁净始于除掉偶像的名字，并将假先知和污秽的灵赶出这片土地。

这些偶像就是会说话的那种；他们是人。因此，毫无疑问，这些是传道的弟兄，他们传讲自己而不是基督，而信徒却将他们奉为偶像。结果，信徒盲目地跟随他们，无论他们的“偶像”对什么是真理什么是谬误、什么是罪什么是义做出怎样的决定，信徒都会照单全收。因此，这些“偶像”正在制造一种类似于基督第一次降临时祭司、文士和法利赛人所造成的局面。结果，拜偶像的人不愿费心亲自查考新的信息，从而在无知中跟随人，而不是跟随基督和他所传扬的真理。这些人，连同那些先知和污秽的灵，都将从这地消失。

“基督考验这个人。祂呼召他在天上的财宝和世俗的荣耀之间做出选择。如果他跟随基督，天上的财宝就必赐给他。但他必须放下自我；他的意志必须交托给基督。神的圣洁赐给了这位年轻的官长。他有幸成为神的儿子，与基督一同承受天上的财宝。但他必须背起十字架，跟随救主走上舍己的道路。DA 519.5”

“基督的话实际上是对统治者的邀请，‘今日你们要选择所要事奉的。’（约书亚记 24:15）。选择权在他手中。”（《历代志下》520.1）

“他显赫的地位和财富正潜移默化地影响着他的品格，使他变得邪恶。如果他珍视这些，它们就会取代上帝在他心中的地位。对上帝有所保留，无论是少的还是多的，都会削弱他的道德力量和能力；因为如果他珍视世上的事物，无论它们多么不确定、多么不值得，它们都会占据他全部的注意力。”（《历代志下》520.2）

“既然所有诫命都归结为爱神爱人，那么，违背任何一条诫命都必然违背这一原则。因此，基督教导他的听众，神的律法并非许多彼此分离的诫命，其中一些至关重要，而另一些则无关紧要，可以随意忽略。我们的主将前四条和后六条诫命视为一个神圣的整体，并教导说，爱神就在于遵守祂所有的诫命。”（《使徒行传》607.3）

“那位询问耶稣的文士精通律法，他对耶稣的话语感到惊讶。他没想到耶稣对圣经竟有如此深刻透彻的了解。他对神圣诫命背后的原则有了更广阔的认识。在聚集的祭司和官长面前，他坦诚地承认基督对律法的解释是正确的。”（《使徒行传》607.4）

“圣灵之笔忠实地记录了挪亚、罗得、摩西、亚伯拉罕、大卫和所罗门所受的罪孽，甚至连以利亚在可怕的试炼中也屈服于诱惑。约拿的悖逆和以色列的偶像崇拜都被忠实地记录下来。彼得否认基督，保罗和巴拿巴的激烈争论，先知和使徒的过错和软弱，都被圣灵揭示出来，祂揭开了人心的面纱。信徒们的生活，连同他们所有的过错和愚昧，都呈现在我们面前，旨在为后世子孙提供教训。如果他们没有缺点，他们就超越了人，而我们罪恶的本性将绝望地认为自己永远无法达到如此卓越的境界。但是，看到他们挣扎和跌倒的地方，看到他们如何重新振作，靠着神的恩典得胜的地方，我们便能从中得到启示。”鼓励并促使人们努力克服自然退化给我们带来的障碍。1TT 438.1

“上帝一向信守承诺，惩罚罪恶。祂差遣先知警告罪人，谴责他们的罪行，并宣判他们的刑罚。那些质疑为何上帝的话语如此直白地揭露祂子民的罪行，以至于讥诮者嘲笑，圣徒哀叹的人，应当明白，这一切都是为了教导他们而写的，使他们能够避免所记载的罪恶，只效法那些侍奉主之人的义行。1TT 438.2

“我们需要圣经所提供的这些教训，因为罪恶的揭露也记录了随之而来的报应。罪人的悲伤和忏悔，以及受罪折磨的灵魂的哀号，都来自过去，告诉我们，人类过去和现在一样，都需要上帝的赦免和怜悯。圣经教导我们，虽然上帝惩罚罪恶，但他怜悯并宽恕悔改的罪人。” 1TT 438.3