十字架的信息

神的真理是无限的，能够作无限的扩展；我们越是默想它，它的荣耀就越发显明。真理虽已向我们敞开，但保罗对加拉太人所说的话，对我们也同样适用。他说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们，使你们不顺从真理呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受了这么多的苦，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？”[加拉太书 3:1-4] CE 93.2

基督说：“离了我，你们就不能做什么。”（约翰福音 15:5）凡企图靠自己的力量推进这项工作的人，必将失败。单凭教育并不能使人胜任这项工作，也不能使人认识神。且听保罗对此事的论述：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。”（哥林多前书 1:17-21）CE 94.1

“在雅典，接受福音的人寥寥无几，因为那里的人以理智的优越感和世俗智慧为荣，并将基督的福音视为愚拙。然而，‘神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮。’因此，‘我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。’（哥林多前书1:25, 23, 24）”——《教会证言》卷六，141.36T 141.3

在漫长的黑暗时代，即异教盛行的“午夜”时刻，上帝允许世人尝试凭自己的智慧去寻求祂；这并非为了向祂自己证明世人的无能，而是为了让世人亲眼看到：若非借着圣灵启示祂的话语，他们便无法认识上帝及其子耶稣基督。当基督降临世间时，这一尝试已然彻底完成，结果清楚表明，世人凭着智慧并不能认识上帝。即便在教会内部，上帝也曾允许人在这件事上考验自己的智慧；然而，每当人的过失引发危机时，上帝总会大能地挺身而出，护卫祂的子民。当教会陷入低谷，当祂的子民遭受试炼与压迫时，祂便施行显著的拯救，使他们得享更大的尊荣。当不忠实的教师混入其中，导致软弱滋生、信徒的信心似乎日渐衰微之时，上帝便兴起并洁净祂的禾场，使那些经受住考验的忠信者得以高升。（《评论与通讯》[RH]，1891年12月15日，第3段）RH December 15, 1891, par. 3

有时，背道之事会潜入教会之中；那些本应紧随神圣领袖步伐的人，却让敬虔从心中流失。神的子民与力量的源头隔绝，随之而来的是骄傲、虚荣、挥霍与炫耀。内心与外在都充满了偶像；但神差遣了“保惠师”来指责罪恶，好让祂的子民因背道而受警戒，因退后而受责备。当人能怀着感恩之心承认并珍视祂那更宝贵的慈爱彰显时，主便会倾注安慰的香膏与喜乐的膏油。（《评论与通讯》[RH]，1891年12月15日，第4段）

“当人认识到自己的筹算远远不足，并确信自己的智慧不过是愚拙时，他们便会全心归向主、寻求主，从而寻见祂。”——《评论与通讯》（RH），1891年12月15日，第5段

对于历世历代的教会，上帝都有特别的真理和特别的圣工。那向世俗的智者与精明人隐藏的真理，却向单纯谦卑的人显明了。这真理需要人作出自我牺牲；它需要经历争战，并赢得胜利。起初，它的拥护者寥寥无几；他们遭到世俗权贵和随从世俗之教会的反对与蔑视。试看基督的先锋施洗约翰，他独自一人挺身责备犹太民族的骄傲与形式主义。试看那些将福音初次带入欧洲的人。当保罗和西拉——这两位以织帐棚为业的工匠——与同伴从特罗亚乘船前往腓立比时，他们的使命看来是何等微不足道、何等希望渺茫！试看“年老的保罗”身系锁链，却在凯撒的堡垒中传扬基督。试看那些由奴隶和农民组成的小小群体，与罗马帝国盛行的异教风气进行抗争。试看马丁·路德挺身对抗那代表世俗智慧之巅峰的强大教会。试看他面对皇帝与教皇，坚守上帝的话语，宣告道：“我站在这里；我别无选择。愿上帝助我。”试看约翰·卫斯理在形式主义、纵欲主义和不信之风盛行的环境中，传扬基督及其公义。试看有人因外邦世界深陷苦难而心急如焚，恳切祈求能有机会将基督慈爱的信息传给他们。且听教会权势阶层的回应：“坐下吧，年轻人。当上帝想要感化外邦人时，祂自会成就，无需你我插手。” COL 78.2

当代宗教思想界的领袖们，往往颂扬那些在数世纪前播下真理种子的人，并为他们树立纪念碑。然而，许多人却转而践踏如今由同一颗种子所萌发出的新芽。那句古老的呼声再次响起：“我们知道神曾对摩西说话；至于这个人〔指基督及其所差遣的使者〕，我们不知道他从哪里来。”（约翰福音 9:29）正如往昔一样，当代的特别真理并非掌握在教会权贵手中，而是属于那些既不因学识渊博、也不因自视聪明而拒绝相信神话语的男女信徒。COL 79.1

“‘弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的’（哥林多前书 1:26-28）；‘叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能’（哥林多前书 2:5）。” COL 79.2

“我们要向你们传达基督的话语。祂清楚地将信祂的人与不信祂的人区分开来。真正的信徒通过遵守神的诫命来显明他们对神的爱。基督说：‘我实实在在地告诉你们’——这几个字旨在确证随后的每一句话——‘信我的人，也要做我所做的事；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。’[约翰福音 14:12, 13]” 13LtMs, Ms 114, 1898, 第7段

“上帝因拥有一些管道而得荣耀，借着这些管道，祂能将天国的丰盛珍宝传达给堕落的世界。凡洗净自己灵魂一切污秽、并让基督品格的形象印刻在自己品格上的人，必能将许多归向基督之人的赞美与感恩，化作纯洁的洪流回献给上帝；这些人已与上帝的儿子合而为一，正如祂与父合而为一那样。” 13LtMs, Ms 114, 1898, par. 8

基督是一位复活的救主；因为祂虽曾死过，却已复活，并且长远活着，为我们代求。我们当心里相信，以致称义；口里承认，以致得救。凡因信称义的人，必会承认基督。“那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了”（约翰福音 5:24）。对于那被罪恶玷污的罪人，所成就的伟大工作便是称义之工。那位说真理的主宣告他为义。主将基督的义归算给信徒，并在全宇宙面前宣告他为义。祂将信徒的罪转移给耶稣——即罪人的代表、替代者和保人。祂将每一位信徒的罪孽都归在基督身上。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（哥林多后书 5:21）。NL 22.3

基督为全世界的罪债作了偿付；凡凭信心归向神的人，都必领受基督的义——祂“在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼得前书 2:24）。我们的罪已获救赎、被除掉，并被投于深海之中。借着悔改与信心，我们得以脱离罪恶，仰望那作我们之义的主。耶稣受苦，正是义的代替不义的。NL 23.1

“当保罗在心中反复思想这些事时，他越来越清楚地明白了自己蒙召‘奉神旨意，作耶稣基督使徒’的含义（哥林多前书 1:1）。他的蒙召‘不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督与叫祂从死里复活的父神’（加拉太书 1:1）。摆在他面前的圣工何等宏大，促使他潜心研读圣经，以便在传福音时，‘不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空’，而是‘用圣灵和大能的明证’，使所有听道之人的信‘不在乎人的智慧，只在乎神的大能’（哥林多前书 1:17；2:4, 5）。”——《使徒行述》127.1

保罗在查考圣经时认识到，历世历代以来，“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（哥林多前书 1:26-29）。因此，保罗在十字架的光照下审视世俗的智慧，便“定意……不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（哥林多前书 2:2）。AA 127.2

“保罗在后期的传道生涯中，始终没有忘记他智慧与力量的源头。且听他在多年之后依然宣告：‘因我活着就是基督。’（腓立比书 1:21）他又说：‘我……将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事……为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦。’（腓立比书 3:8-10）” AA 128.1

在听保罗讲道的人中，有些人虽被他所阐明的真理深深触动，确信其真实性，却不愿谦卑下来承认神并接受救恩的计划。无论言辞多么雄辩，论证多么有力，都无法使罪人悔改归正；唯有神的大能才能将真理铭刻在人心之中。凡执意抗拒这大能的人，便无法领受救恩。希腊人虽追求智慧，却视十字架的信息为愚拙，因为他们看重自己的智慧，胜过那从上头来的智慧。（《使徒行述》239.3）

“雅典人之所以对福音信息反应冷淡，原因或许就在于他们对自身才智与世俗智慧的自负。那些以贫穷、迷途罪人的身份来到基督面前的世俗智者，必能获得通向救恩的智慧；反之，那些自视显赫、夸耀自身智慧的人，却无法领受唯有祂能赐予的光明与真知。”AA 240.1