Sabbatnachmittag - 21. Mai
Gedächtnistext:
“Da sprach er: Er heißt mit Recht Jakob; denn er hat mich nun zweimal überlistet! Mein Erstgeburtsrecht hat er weggenommen, und siehe, nun nimmt er auch meinen Segen! Und er sprach: Hast du mir keinen Segen zurückbehalten?” 1Mos 27:36
"Jakob und Rebekka hatten Erfolg in ihrem Vorhaben, aber ihr Betrug brachte ihnen nur Ärger und Kummer. Gott hatte verkündet, dass Jakob das Erstgeburtsrecht erhalten sollte, und sein Wort hätte sich zu seiner Zeit erfüllt, wenn sie im Glauben darauf gewartet hätten, dass er für sie wirkt. Aber wie viele, die sich heute als Kinder Gottes bekennen, waren sie nicht bereit, die Sache in seine Hände zu legen. Rebekka bereute bitter den falschen Rat, den sie ihrem Sohn gegeben hatte; er war das Mittel, ihn von ihr zu trennen, und sie sah sein Gesicht nie wieder. Von der Stunde an, als er das Erstgeburtsrecht erhielt, war Jakob von Selbstverurteilung geplagt. Er hatte gegen seinen Vater, seinen Bruder, seine eigene Seele und gegen Gott gesündigt. In einer kurzen Stunde hatte er sich die Arbeit für eine lebenslange Buße gemacht. Diese Szene stand ihm in späteren Jahren noch lebhaft vor Augen, als das böse Verhalten seiner Söhne seine Seele bedrückte. PP 180.3
Sonntag - 22. Mai
Jakob und Esau
1Mos 25:21-34
Vergleichen Sie die beiden Persönlichkeiten von Jakob und Esau. Welche Eigenschaften von Jakob prädisponierten ihn dazu, Isaaks Segen zu empfangen?
In der übernatürlichen Geburt und im Leben von Esau und Jakob sind unverkennbar ein göttlicher Plan und eine Typologie zu erkennen. Die seltsame Anomalie, die diese Familie erlebte, stellte offensichtlich in Miniatur eine Erfahrung dar, die die Gemeinde Gottes eines Tages durchmachen würde. Rebekka selbst wurde auf diese Tatsache aufmerksam gemacht, als "der Herr zu ihr sprach: Zwei Völker sind in deinem Leibe, und zwei Arten von Völkern werden sich von deinen Eingeweiden scheiden; und das eine Volk wird stärker sein als das andere, und das ältere wird dem jüngeren dienen." Vers 23.
Was ist die Typologie in diesem pulsierenden Lebensdrama? - Im Grunde das, was in Paulus' Auslegung des ebenso intensiven Dramas von Hagar und Ismael, Sarah und Isaak zum Ausdruck kommt. Die Inspiration enthüllt die Tatsache, dass das erste Paar die alttestamentliche Kirche und ihre Glieder, die Juden, repräsentiert, und dass das zweite Paar die neutestamentliche Kirche und ihre Glieder, die Christen, repräsentiert (Gal 4,22-31).
In ähnlicher Weise, wenn auch in einer anderen Phase, repräsentiert auch Rebekka die Kirche, während Esau und Jakob ihre Nachkommen, die Laien, darstellen. Und da die beiden in der Mutter kämpften, bevor sie geboren (entbunden) wurden, ist die wichtige Lehre, dass die Kirche mit ihren Kindern kämpfen muss, bevor sie entbunden werden, die zweite Geburt empfangen (Johannes 3:3) und in das Reich Gottes geführt werden. Dass Rebekka zwei Söhne geboren hat, macht deutlich, dass die Kirche zwei Klassen von Menschen in sich trägt - Esaus und Jacobs.
"Es gibt zwei gegensätzliche Einflüsse", bekräftigt Inspiration, "die ständig auf die Glieder der Kirche einwirken. Der eine Einfluss wirkt auf die Läuterung der Kirche, der andere auf die Verderbnis des Volkes Gottes." - Testimonies To Ministers, S. 46.
Die Art und Weise, wie Esau und Jakob geboren wurden - dass Jakob Esau an der Ferse folgt - hat eine sehr offensichtliche Bedeutung: Esaus Führen macht ihn zu einem Typus von Führern, die seinen Charakter besitzen, und Jakobs Folgen macht ihn zu einem Typus von Nachfolgern, die seinen Charakter besitzen. Diese Analogie bedeutet auch unmissverständlich, dass der eine eine Klasse darstellt, die dem anderen in der Kirchengemeinschaft vorausgeht. Im Großen und Ganzen repräsentieren sie also gemeinsam Kandidaten für ein Nachfolgeamt bzw. Laien.
Typische Bedeutung hat auch die weitere Tatsache, dass Esau haarig und Jakob glatt geboren wurde. Diese herausragende äußere Unähnlichkeit impliziert offensichtlich eine Art von herausragender sichtbarer Identifikation der beiden typisierten Klassen.
Gott hat den Mann dazu bestimmt, zu führen, und die Frau, ihm zu folgen, und so schuf er den Mann haarig und die Frau glatt. Diese göttlichen Unterscheidungsmerkmale zeigen, dass Esau und die Klasse, die er repräsentiert, die natürliche Ausrüstung für die Führung besitzen, während Jakob und die Klasse, die er repräsentiert, dies nicht tun. Außerdem war Esau als Erstgeborener durch sein Geburtsrecht dazu bestimmt, der Priester der Familie zu sein. Durch ihn sollten die Stammväter der zwölf Stämme, die Propheten, die Fürsten und die Könige Israels, ja sogar der König der Könige selbst, der Erlöser der Welt, kommen.
Aber die Wünsche, der Ehrgeiz und die Ziele von Esau und Jakob standen im Widerspruch zu ihrer ererbten Stellung. Esau hatte kein besonderes Interesse an dem Teil der Arbeit, den sein Erstgeburtsrecht erlaubte, während Jakob ihn begehrte. Obwohl er durch das Erbrecht daran gehindert wurde, Esaus Teil zu besitzen, gelang es Jakob in seiner unbändigen Sehnsucht nach dem Erstgeburtsrecht, es zur rechten Zeit zu erwerben. Um dann den Segen seines Vaters zu erhalten, willigte er in die List seiner Mutter ein, es durch Betrug zu erlangen.
Die tragische Lektion ist schmerzlich deutlich: Die Esau-Klasse, die den Pflichten ihres Amtes weniger Beachtung schenkt, als es seine Heiligkeit verlangt, lässt es gleichgültig aus ihren Händen in den eifrig nach ihm greifenden Griff der Jakob-Klasse gleiten, die seine Pflichten wirklich zu schätzen weiß, aber die, da sie nicht die geborenen Führer sind, die Ausrüstung für das heilige Amt erwerben muss, indem sie durch die disziplinarische Ausbildung einer seelisch anstrengenden Erfahrung geht, wie sie von Jakobs Ausbildung angedeutet wurde, als er von zu Hause geflohen war. Auf diese Weise erlangen sie durch das Los der Vorsehung, von ihren älteren Brüdern aus der Kirche verstoßen zu werden, so wie Jakob von seinem älteren Bruder aus dem Haus verstoßen wurde, weil sie mit Eifer in Gottes Dienst standen, eine Ausbildung für die privilegierte Arbeit, die ihnen zukommt.
Welch ein unschätzbarer Segen geht den Erstgeborenen, dem heutigen Dienst, verloren! Sie haben das unvergleichliche Vorrecht, mit dem Lamm auf dem Berg Zion zu stehen und die Untertanen des Reiches der Letzten Tage hervorzubringen, das Reich selbst einzuleiten, das zweite Kommen Christi herbeizuführen und schließlich die erlöste Schar in das himmlische Kanaan, in die Bereiche der gesichtslosen Herrlichkeit, zu führen. Aber sie sind dabei, den Anschluss zu verlieren - eine Tragödie der Tragödien!
Für ein verlockendes Sümmchen haben sie dieses souveräne Privileg aus der Hand gegeben! Traurigerweise lassen sie es sogar jetzt der Jakobsklasse, den treuen Laien, den 144.000 zukünftigen Dienern Gottes, entgleiten (Offb. 7:3; 5:10, Zeugnisse, Vol. 5, pp. 475, 476).
"Wie Esau erwachte, um die Torheit seines unüberlegten Tausches zu erkennen, als es zu spät war, um seinen Verlust wiedergutzumachen, so wird es am Tag Gottes mit denen sein, die ihr Erbe des Himmels für selbstsüchtige Befriedigungen eingetauscht haben." - Patriarchen und Propheten, S. 182. (Lies auch Zeugnisse, Bd. 2, S. 38, 39.)
"Brüder", flehte vor Jahren der Geist der Wahrheit die Erstgeborenen an, als er sie vor der Gefahr warnte, ihr Geburtsrecht zu verlieren, "wenn ihr weiterhin so müßig, so weltlich, so selbstsüchtig seid, wie ihr es gewesen seid, wird Gott sicherlich an euch vorübergehen und diejenigen nehmen, die weniger selbstsüchtig und weniger ehrgeizig nach weltlicher Ehre sind und die nicht zögern werden, wie ihr Meister, ohne das Lager zu gehen und die Schmach zu tragen. Das Werk wird denen gegeben werden, die es annehmen wollen, die es schätzen und seine Grundsätze in ihre tägliche Erfahrung einflechten. Gott wird demütige Menschen erwählen, die eher danach trachten, seinen Namen zu verherrlichen und seine Sache voranzubringen, als sich selbst zu ehren und voranzubringen. Er wird Männer erwecken, die nicht so viel weltliche Weisheit haben, sondern mit ihm verbunden sind und die Kraft und Rat von oben suchen." - Zeugnisse, Bd. 5, S. 461.
"Der Ruf zu diesem großen und feierlichen Werk erging an Männer von Gelehrsamkeit und Stellung; wären diese in ihren eigenen Augen gering gewesen und hätten sie voll auf den Herrn vertraut, so hätte er sie damit geehrt, seine Standarte im Triumph zum Sieg zu tragen.
"Gott wird in unseren Tagen ein Werk vollbringen, das nur wenige voraussehen. Er wird unter uns diejenigen erwecken und erhöhen, die eher durch die Salbung seines Geistes als durch die äußere Ausbildung wissenschaftlicher Institutionen gelehrt werden." - Zeugnisse, Bd. 5, S. 82.
"Hier [Hesek. 9:5, 6] sehen wir, dass die Kirche - das Heiligtum des Herrn - als erste den Schlag des Zorns Gottes zu spüren bekam. Die alten Männer, denen Gott großes Licht gegeben hatte und die als Hüter der geistlichen Interessen des Volkes auftraten, hatten ihr Vertrauen missbraucht. Sie hatten sich auf den Standpunkt gestellt, dass wir keine Wunder und keine deutliche Manifestation der Macht Gottes zu erwarten brauchten wie in früheren Tagen. Die Zeiten haben sich geändert. Diese Worte bestärken sie in ihrem Unglauben, und sie sagen: Der Herr wird weder Gutes noch Böses tun. Er ist zu barmherzig, um sein Volk im Gericht zu heimsuchen. So schreien die Menschen Frieden und Sicherheit, die nie wieder ihre Stimme wie eine Trompete erheben werden, um dem Volk Gottes ihre Übertretungen und dem Haus Jakob ihre Sünden aufzuzeigen. Diese stummen Hunde, die nicht bellen wollen, sind diejenigen, die die gerechte Rache eines beleidigten Gottes spüren. Männer, Mägde und kleine Kinder werden alle zusammen umkommen." -- Zeugnisse, Bd. 5, S. 211.
Wenn sich nun diese Typologie mit ihren zahlreichen Phasen zu ihrem nächsten Aspekt wendet, werden Esau und in einer weiteren Darstellung zwei sündige Klassen gesehen: Esau, sowohl durch die Farbe seiner Haut als auch durch die Bedeutung seines Namens, nachdem er von Esau in Edom umgewandelt wurde; Jakob, durch die Bedeutung seines Namens, bevor er von Jakob in Israel umgewandelt wurde.
So einzigartig wie die Farbe von Esaus Haut rot war, so war auch die Bedeutung seines neuen Namens, Edom. Und da er es versäumte, das väterliche Geschenk zu würdigen und zu pflegen, indem er die Bedeutung seines Geburtsnamens ("derjenige, der zu Ende geht") nie erfüllte, zeigt sich, dass sein neuer Name im Gegensatz zu Jakobs neuem Namen nicht Fortschritt, sondern eher Versagen beim Fortschritt bedeutet, indem er ungehindert in seinen fleischlichen Gewohnheiten fortfährt - und in seinem angeborenen, "roten" Charakter bleibt. Daher wird die Klasse der Leiter, die er verkörpert, auf der Strecke bleiben, niemals ihr von Gott bestimmtes Werk vollenden und niemals von Sündern zu Heiligen verwandelt werden! Welch ein Verlust!
Nicht so jedoch bei der Jakobsklasse. So wie ihr Typus, der fleißig die Schafe hütete, sich sorgfältig um sein Geschäft kümmerte und triumphierend seine begehrliche Natur überwand, seinen Namen von Jakob (Verdränger) in Israel (und Überwinder und somit ein Fürst) geändert wurde, so werden auch sie schließlich, nachdem sie über ihre eigene fleischliche Natur triumphiert haben, ihre Namen von Jakobiten in Israeliten, von Verdrängern in Überwinder, - von Dienern ihrer selbst in Diener Gottes, von gewöhnlichen Christen in Laodizea in erhabene Fürsten auf dem Berg Zion geändert. Zion. So werden die antitypischen Jakobiten in ihrem eigenen Recht zu antitypischen Israeliten, durch den Erwerb des priesterlichen Erstgeburtsrechts werden sie zu Vollendenden des Evangeliumswerks und stehen als Diener Gottes mit dem Lamm auf dem Berg Zion.
Man sieht also, dass beide Klassen, wie ihre Vorbilder, ihre Namen geändert haben: die Klasse Jakobs, weil sie wie Jakob ein unvergängliches Erstgeburtsrecht hegen; die Klasse Esaus, weil sie wie Esau das unvergängliche Erstgeburtsrecht verachten und die vergängliche Herrlichkeit dieses Lebens hegen. Die einen haben einen scharfen, richtigen Sinn für die Werte des Lebens, die anderen einen dumpfen, falschen Sinn dafür.
Und obwohl Jakob die natürlichen Voraussetzungen für die Ausübung seines Amtes fehlten, wurde dieser Mangel durch seinen überwältigenden Eifer mehr als ausgeglichen. Unabhängig davon, wie viel oder wie wenig natürliche Begabung und erworbene Ausbildung jemand für ein Amt haben mag, wird er darin niemals Erfolg haben, wenn er nicht alles, was er besitzt, in dieses Amt investiert - sein ganzes Herz und seine ganze Seele hineinwirft. Dies ist eines der unveränderlichen Gesetze des Lebens, und alle sollten sich daran erinnern, dass es den Wohlstand in jedem Bereich der Bemühungen bestimmt, ob für Gläubige oder Ungläubige.
Da der Verlust des einen immer der Gewinn des anderen ist, so wie der Verlust Esaus der Gewinn Jakobs war, wird der schreckliche, nicht wieder gutzumachende und unbezahlbare Verlust der Esau-Klasse ein glorreicher ewiger Gewinn für die Jakob-Klasse sein.
In nagender Reue über die Erkenntnis seines unschätzbaren Verlustes fand Esau "keinen Ort der Buße, obwohl er ihn mit Tränen sorgfältig suchte." Hebr. 12:17. Sein Schicksal gleicht unwiderruflich dem, das alle ereilen wird, die sich durch ihre Werke in die Klasse Esaus einordnen.
Montag - 23. Mai
Die Jakobsleiter
1Mos 28:10-22; 11:1-9
Wie unterscheidet sich Bethel von Babel? Was können wir aus Jakobs Erfahrung in Bethel im Vergleich zu dem, was in Babel geschah, über unsere Beziehung zu Gott lernen?
In der ersten Nacht seiner Flucht vor dem mörderischen Zorn Esaus legte sich Jakob mit einem Stein als Kopfkissen zur Ruhe:
"Und er hatte einen Traum; und siehe, eine Leiter war auf die Erde gestellt, die reichte mit der Spitze bis an den Himmel. Und siehe, auf ihr stiegen die Engel Gottes auf und nieder." 1Mos 28:12.
Was hat der Traum zu bedeuten? - Da er eine weitere Facette derselben Typologie ist, muss er notwendigerweise ein bemerkenswertes Ereignis ankündigen, das über Gottes Volk, die Jakobiten, hereinbrechen wird.
Da die Leiter, deren eines Ende auf der Erde und deren anderes im Himmel ist, Christus symbolisiert (Patriarchen und Propheten, S. 184), und da die Engel, die auf der Leiter auf- und absteigen, seine Boten sind (Der Große Kampf, S. 512), bedeutet das Ganze, dass Christus durch sich selbst eine sichere und beständige Verbindung zwischen Himmel und Erde herstellen wird.
" Und es soll geschehen an jenem Tag, spricht der Herr, da will ich antworten; ich will dem Himmel antworten, und er soll der Erde antworten." Hos. 2:23
Dienstag - 24. Mai
Der Betrogene Betrüger
1Mos 29:1-30
Wie und warum lässt Gott die Täuschung Labans zu? Welche Lehren hat Jakob daraus gezogen?
"Sieben Jahre lang hat Jakob Rahel treu gedient, und die Jahre, die er ihr diente, "kamen ihm wie wenige Tage vor, so sehr liebte er sie." Aber der selbstsüchtige und habgierige Laban wollte eine so wertvolle Helferin behalten und tauschte Rahel gegen Lea aus, was ein grausamer Betrug war. Die Tatsache, dass Lea selbst an dem Betrug beteiligt war, ließ Jakob spüren, dass er sie nicht lieben konnte. Seinem entrüsteten Vorwurf an Laban begegnete er mit dem Angebot, Rahel für weitere sieben Jahre zu beschäftigen. Doch der Vater bestand darauf, dass Lea nicht entsorgt werden sollte, da dies Schande über die Familie bringen würde. Jakob befand sich also in einer äußerst schmerzhaften und schwierigen Lage; schließlich entschied er sich, Lea zu behalten und Rahel zu heiraten. Rahel war immer diejenige, die er am meisten liebte; aber seine Vorliebe für sie erregte Neid und Eifersucht, und sein Leben wurde durch die Rivalität zwischen den Schwesterfrauen verbittert." PP 189.2
Mittwoch - 25. Mai
Der Segen der Familie
1Mos 29:31-30:22
Wie sollen wir heute die Bedeutung dessen, was hier geschieht, verstehen?
Auf dem chronologischen Weg dieser mehrstufigen Typologie folgen wir nun in Gedanken Jakob nach Padan-Aram. Dort nahm er sich vier Frauen - Lea und Rahel, die Töchter Labans, dann Silpa und Bilha, ihre jeweiligen Mägde. Diese vier waren die Mütter der zwölf Söhne Jakobs, die ihrerseits die Väter der zwölf Stämme Israels waren.
In dieser Typusentwicklung des geistlichen Israels war nur eine der vier, Lea, Jakobs rechtmäßige Ehefrau. Nur sie kann daher die wahre und rechtmäßige Kirche verkörpern - diejenige, die in Jerusalem durch das Zwölfstämme-Königreich organisiert wurde und die sich schließlich zur christlichen Kirche entwickelte.
Rahel muss notwendigerweise eine Schwesterkirche darstellen - diejenige, die in Samaria durch das Zehn-Stämme-Königreich gegründet und mit ihm unter die Heiden zerstreut wurde.
Silpa und Bilha, die "Fremde" und Dienerinnen von Lea und Rahel, müssen notwendigerweise spätere Gemeinden heidnischen Ursprungs darstellen.
Von diesen vier Linien stammten die antitypischen Kinder Israels ab. Und was für die physische Genealogie gilt, muss auch für die geistliche Genealogie gelten. Obwohl also die antitypischen wie die typischen zwölf Stämme sowohl von israelitischen als auch von heidnischen Müttern abstammen, werden sie doch von ein und demselben Vater gezeugt - einem Israeliten.
Von Gott über die heidnischen Nationen verstreut, wurden sowohl Juda (das Zweistammreich) als auch Israel (das Zehnstammreich) von ihnen verschluckt. Auch die christliche Kirche, die selbst nur ein Ableger der jüdischen Kirche war (die Jünger und Apostel Christi sowie die ersten Bekehrten der Kirche waren reine Juden), ließ ihren alttestamentlichen Titel "jüdisch" fallen, als sie ihren neutestamentlichen Titel "christlich" annahm. Dann verlor sie allmählich ihr jüdisches Blattwerk inmitten des Blattwerks der eingepfropften heidnischen Zweige.
Donnerstag - 26. Mai
Jakob zieht weg
1Mos 30:25-32
Was geschieht hier, und welche Argumente verwendet Jakob? Was ist Labans Antwort?
Jakob wäre längst von dieser betrügerischen Verwandtschaft weggezogen, hätte er nicht die Begegnung mit Esau gefürchtet. Nun aber begriff er, daß Labans Söhne ihm gefährlich werden konnten. Sie sahen seinen Besitz als ihr Eigentum an und würden womöglich versuchen, diesen mit Gewalt an sich zu bringen. Jakob war deshalb in großer Unruhe und Bedrängnis. Was sollte er tun? Aber in Erinnerung an die gnädige Verheißung von Bethel legte er seinen Fall Gott vor und suchte bei ihm Rat. In einem Traum erhielt er die Antwort: “Zieh wieder in deiner Väter Land und zu deiner Verwandtschaft; ich will mit dir sein.” 1.Mose 31:3. PP 168.2
Während Labans Abwesenheit bot sich Gelegenheit zum Aufbruch. Schnell wurden die Herden zusammengetrieben und vorausgeschickt. Mit Frauen, Kindern und Knechten ging Jakob über den Euphrat und zog eilig in Richtung Gilead an der Grenze Kanaans. Nach drei Tagen erfuhr Laban von ihrer Flucht. Sofort machte er sich zu ihrer Verfolgung auf und holte sie am siebenten Tage ihrer Reise ein. In maßlosem Zorn wollte er sie zur Rückkehr zwingen. Er bezweifelte nicht, daß ihm dies gelingen werde, denn sein Trupp war viel stärker. Die Flüchtlinge befanden sich tatsächlich in großer Gefahr. PP. 168.3
Laban konnte jedoch seine feindselige Absicht nicht ausführen, weil Gott selbst zum Schutz seines Knechtes eingegriffen hatte. “Ich hätte wohl so viel Macht”, bekannte Laban, “daß ich euch Böses antun könnte; aber eures Vaters Gott hat diese Nacht zu mir gesagt: Hüte dich, mit Jakob anders zu reden als freundlich.” 1.Mose 31,29. Das hieß, er sollte ihn weder mit Gewalt zur Umkehr zwingen noch durch Erweckung falscher Hoffnungen dazu drängen. . -PP 168.4
Freitag-Mai 27
Weiterführendes Studium
Nach zwanzig Jahren treuen Dienstes in Padan-Aram, in der scharfen, übergriffigen Obhut seines Onkels Laban, wandte Jakob endlich sein Gesicht und seine Schritte heimwärts zum Haus seines Vaters im Land der Verheißung.
Aber er wurde von Schwierigkeiten eingeholt. Während er mit seinen Ängsten über den Ausgang seines bevorstehenden Treffens mit Esau kämpfte, "rang ein Mann mit ihm, bis der Tag anbrach". Gen. 32:24
Hier legte sich der Mensch Jakob nieder und erhob sich der Mensch Israel, ein Beispiel für die quälende Erfahrung, die seine Nachkommenschaft siegreich durchlaufen muss, bevor auch sie einen neuen Namen erhalten, von Söhnen Jakobs zu Söhnen Gottes werden, zu wahren Israeliten. Nachdem sie den Sieg über diese Prüfung, "die Zeit der Not Jakobs", errungen haben, werden sie die Heimat erreichen, das Land der Verheißung - das glückliche Ende ihrer langen und beschwerlichen Reise.
Zu dieser schwierigen und prüfenden Zeit sagt der Geist der Weissagung: "Es erging ein Erlass, die Heiligen zu töten, was sie veranlasste, Tag und Nacht um Befreiung zu schreien. Dies war die Zeit der Not Jakobs" - Early Writings, S. 36, 37 (siehe auch Patriarchs and Prophets, S. 202, 203)